За молодостью лет я не знал этой
дамы. Ее имя, которое я, разумеется, прописать не могу, в свое
время было очень известно. Связь их была дружеская, исполнен-
ная умственных наслаждений, взаимного уважения и, сколько я
понимаю, не лишенная сердечной искренности. Несмотря на то
пустоголовые глупцы и праздношатающиеся вестовщики, как
это обыкновенно бывает, видели в ней другое и другое про нее
пересказывали. Желала ли дама зажать рот дурацкой болтовне,
или просто хотела посмеяться, только в одно утро она сказала,
заливаясь звонким смехом, одному, недавно умершему, в тот
день ее посетившему ученому:
- HierTchaadaefestreste avecmoijusqurtrois heures dumatin;
il a ete singulicremetit pressant, si bien quun instant jeus la pensee
de lui ceder. [Вчера Чаадаев был со мной до трех часов ночи.
Он был чрезвычайно настойчив, так, что в какой-то момент у
меня мелькнула мысль уступить ему, -Фр.}.
- Mais pourquoi done cela, madame? [Но почему же, судары-
ня? - Фр.} - спросил ученый, по специальности своего зна-
ния больше, нежели кто другой, понимавший положение.
- Maisje vous avoue.je nauraispas etc fachee de voir quil ferait
[Я бы не отказалась посмотреть, что он будет делать. - Фр.]>. /
Чаадаев пережил два духовных кризиса.
Первый - около 30 лет, когда много читавший, увлекшийся
мистической литературой, находясь под влиянием Юнга Штил-
линга, он нашел в религии свою путеводную звезду:
ЧААДАЕВ П. Я. (1794-1856 гг.)
На Западе все создано христианством.
Человечество всегда двигалось лишь при сиянии божест-
венного света.
В человеческом духе нет никакой истины. Кроме той, ка-
кую вложил в него Бог.
Призвание Церкви в веках - было дать миру христиан-
скую цивилизацию.
С) И второй в приближении к акмэ. Тогда, бродившие в нем
сложные мысли и чувства, побудили его к долгому затвор-
ничеству. Но именно после этого миру была явлена точка
зрения, где гражданская смелость, патриотизм, либерализм,
радикализм, <декабризм> и духовная энергетика сплелись в
такой неповторимый узор мессианства, проповедничества и
пастырства, что имена Чаадаева и государства, с террито-
рией в 6-ю часть суши, стали навеки неразрывными. Этот
сын русской земли стал эталоном ее совести, камертоном ее
предстоящих судеб.
Я не научился любить свою родину с закрытыми глазами,
с преклоненной головой, с запертыми устами. Я нахожу,
что человек может быть полезен своей стране только в
том случае, если ясно видит ее.
Придет день, когда мы станем умственным средоточием
. Европы, как мы уже сейчас являемся ее политическим
средоточием, и наше грядущее могущество, основанное
на разуме, превысит наше теперешнее могущество, опи-
рающееся на материальную силу. О
Чаадаев был теоретиком общественного прогресса. Он раз-
мышлял о путях, направлениях и способах изменения жизни ог-
ромных государств, могущих влиять и влияющих на политиче-
ское лицо мира. Его вдохновение питалось взращиваемой им
мыслью о великом пути и всемирном предназначении России.
Разум века требует совершенно новой философии истории.
Вся наша история - продукт природы того необъятного
края, который достался нам в удел.
Конечно, возможна и образованность, отличная от евро-
пейской. Разве Япония не образованна, притом, если ве-
рить одному из нащих соотечественников, даже в боль-
шей степени, чем Россия? Но неужто вы думаете, что тот
порядок вещей, который является конечным предназначе-
нием человечества, может быть осуществлен абиссинским
христианством или японской культурой?
ЧААДАЕВ П. Я. (1794-1856 гг.)
По сравнению с западными народами, мы имеем великие
преимущества, бескорыстные сердца, простодушные веро-
вания, потому что мы не удручены подобно им тяжелым
прошлым, не омрачены закоснелыми предрассудками и поль-
зуемся плодами всех их изобретений, напряжений и трудов.
Мы, можно сказать, народ исключительный. Мы принад-
лежим к числу тех наций, которые как бы не входят в
состав человечества, а существуют лишь для того, чтобы
дать миру какой-нибудь важный урок.
Мы призваны обучить Европу бесконечному множеству
вещей, которых ей не понять без этого.
Некоторые из наших областей, правда, граничат с госу-
дарствами Востока, но наши центры не там, не там наша
жизнь и никогда там не будет.
Мы призваны решить большую часть проблем социально-
го порядка, завершить ббльшую часть идей, возникших в
старых обществах, ответить на важнейшие вопросы, ка-
кие занимают человечество.
Прочитав книгу Иммануила Канта <Критика чистого разума>,
Чаадаев зачеркнул слово <чистого>, заменив его на <адамового>.
/С) Думаю, что Чаадаев был первым и единственным, кому
это пришло в голову. И хотя, к примеру, во фразе <чистые
деньги>, слово о чистоте подразумевает покупательную спо-
собность, а она не зависит от ветхости купюр, мне представ-
ляется, что Чаадаев в своем жесте прав уже тем, что посмот-
рел на основу Кантового трактата совершенно свежим
взором. Тест на самостоятельность мышления он вполне вы-
держал, впрочем следуя в этом тому же Канту, который
требовал от своих читателей <иметь мужество пользоваться
собственным разумом>. {)/
Его первая научная публикация появилась в 1836 г. в журна-
ле <Телескоп> с не очень-то подходящим -- по российским
конечно же меркам - названием: <Философические пись-
ма> (письмо 1).
Другие сочинения Чаадаева:
<Философические письма> (письма 2-8);
<Апология сумасшедшего>
/Написана в 1837 г.; первая публикация в 1862 г. /;
<Афоризмы: фрагменты и разные мысли> (30-е - 40-е гг.);
<Статья без заглавия> (1843);
<Несколько слов о польском вопросе> (1848);
ЧААДАЕВ П.Я.(1794-1856 гг.)
<Воскресная беседа сельского священника> (1848);
История нерасторжимо соединила имя Чаадаева с именем
А. С. Пушкина. Они знали друг друга еще с того времени, когда
будущий поэт был лицеистом. Их обмен мнениями далеко не все-
гда был в унисон.
/Пушкин верно подметил огромные данные у Чаадаева для
служения Родине, видя в нем человека государственного
потенциала:
Он высшей волею небес
Рожден в оковах службы царской
Он в Риме был бы Брут, в Афинах - Периклес,
А здесь - он офицер гусарский.
Пушкин посвятил Чаадаеву одно из лучших своих стихотво-
рений, где есть строчки, известные сегодня всем:
Пока свободою горим,
Пока сердца для чести живы,
Мой друг, отчизне посвятим
Души прекрасные порывы!
Мы ждем с томленьем упованья
Минуты вольности святой... /
С) Чаадаев - первый певец обновляющейся России, давший
целой стране философию перспективы, а ее интеллигенции -
перспективу философии, В книге Истории он подчеркнул для нас
те строки, которые нам читать, читать и читать...
Как же велика должна быть Россия, если на ее земле был рож-
ден и не смог быть удавлен такой зовущий нас в будущее ум! ()
Жизнь Петра Яковлевича прервалась в 1856 г., в Москве, 14
апреля, в страстную субботу.
/<Чаадаев занемог, болел и умер на ногах. Он выдержал пер-
вые припадки болезни с тою моложавостью наружности, кото-
рая, по справедливости, возбуждала удивление всех тех, кото-
рые его знали, и на основании которой ему пророчили
необыкновенное многолетие. Со всяким днем ему прибавля-
лось по десяти лет, а накануне и в день смерти он, в половину
тела согнувшийся, был похож на девяностолетнего старца.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168
дамы. Ее имя, которое я, разумеется, прописать не могу, в свое
время было очень известно. Связь их была дружеская, исполнен-
ная умственных наслаждений, взаимного уважения и, сколько я
понимаю, не лишенная сердечной искренности. Несмотря на то
пустоголовые глупцы и праздношатающиеся вестовщики, как
это обыкновенно бывает, видели в ней другое и другое про нее
пересказывали. Желала ли дама зажать рот дурацкой болтовне,
или просто хотела посмеяться, только в одно утро она сказала,
заливаясь звонким смехом, одному, недавно умершему, в тот
день ее посетившему ученому:
- HierTchaadaefestreste avecmoijusqurtrois heures dumatin;
il a ete singulicremetit pressant, si bien quun instant jeus la pensee
de lui ceder. [Вчера Чаадаев был со мной до трех часов ночи.
Он был чрезвычайно настойчив, так, что в какой-то момент у
меня мелькнула мысль уступить ему, -Фр.}.
- Mais pourquoi done cela, madame? [Но почему же, судары-
ня? - Фр.} - спросил ученый, по специальности своего зна-
ния больше, нежели кто другой, понимавший положение.
- Maisje vous avoue.je nauraispas etc fachee de voir quil ferait
[Я бы не отказалась посмотреть, что он будет делать. - Фр.]>. /
Чаадаев пережил два духовных кризиса.
Первый - около 30 лет, когда много читавший, увлекшийся
мистической литературой, находясь под влиянием Юнга Штил-
линга, он нашел в религии свою путеводную звезду:
ЧААДАЕВ П. Я. (1794-1856 гг.)
На Западе все создано христианством.
Человечество всегда двигалось лишь при сиянии божест-
венного света.
В человеческом духе нет никакой истины. Кроме той, ка-
кую вложил в него Бог.
Призвание Церкви в веках - было дать миру христиан-
скую цивилизацию.
С) И второй в приближении к акмэ. Тогда, бродившие в нем
сложные мысли и чувства, побудили его к долгому затвор-
ничеству. Но именно после этого миру была явлена точка
зрения, где гражданская смелость, патриотизм, либерализм,
радикализм, <декабризм> и духовная энергетика сплелись в
такой неповторимый узор мессианства, проповедничества и
пастырства, что имена Чаадаева и государства, с террито-
рией в 6-ю часть суши, стали навеки неразрывными. Этот
сын русской земли стал эталоном ее совести, камертоном ее
предстоящих судеб.
Я не научился любить свою родину с закрытыми глазами,
с преклоненной головой, с запертыми устами. Я нахожу,
что человек может быть полезен своей стране только в
том случае, если ясно видит ее.
Придет день, когда мы станем умственным средоточием
. Европы, как мы уже сейчас являемся ее политическим
средоточием, и наше грядущее могущество, основанное
на разуме, превысит наше теперешнее могущество, опи-
рающееся на материальную силу. О
Чаадаев был теоретиком общественного прогресса. Он раз-
мышлял о путях, направлениях и способах изменения жизни ог-
ромных государств, могущих влиять и влияющих на политиче-
ское лицо мира. Его вдохновение питалось взращиваемой им
мыслью о великом пути и всемирном предназначении России.
Разум века требует совершенно новой философии истории.
Вся наша история - продукт природы того необъятного
края, который достался нам в удел.
Конечно, возможна и образованность, отличная от евро-
пейской. Разве Япония не образованна, притом, если ве-
рить одному из нащих соотечественников, даже в боль-
шей степени, чем Россия? Но неужто вы думаете, что тот
порядок вещей, который является конечным предназначе-
нием человечества, может быть осуществлен абиссинским
христианством или японской культурой?
ЧААДАЕВ П. Я. (1794-1856 гг.)
По сравнению с западными народами, мы имеем великие
преимущества, бескорыстные сердца, простодушные веро-
вания, потому что мы не удручены подобно им тяжелым
прошлым, не омрачены закоснелыми предрассудками и поль-
зуемся плодами всех их изобретений, напряжений и трудов.
Мы, можно сказать, народ исключительный. Мы принад-
лежим к числу тех наций, которые как бы не входят в
состав человечества, а существуют лишь для того, чтобы
дать миру какой-нибудь важный урок.
Мы призваны обучить Европу бесконечному множеству
вещей, которых ей не понять без этого.
Некоторые из наших областей, правда, граничат с госу-
дарствами Востока, но наши центры не там, не там наша
жизнь и никогда там не будет.
Мы призваны решить большую часть проблем социально-
го порядка, завершить ббльшую часть идей, возникших в
старых обществах, ответить на важнейшие вопросы, ка-
кие занимают человечество.
Прочитав книгу Иммануила Канта <Критика чистого разума>,
Чаадаев зачеркнул слово <чистого>, заменив его на <адамового>.
/С) Думаю, что Чаадаев был первым и единственным, кому
это пришло в голову. И хотя, к примеру, во фразе <чистые
деньги>, слово о чистоте подразумевает покупательную спо-
собность, а она не зависит от ветхости купюр, мне представ-
ляется, что Чаадаев в своем жесте прав уже тем, что посмот-
рел на основу Кантового трактата совершенно свежим
взором. Тест на самостоятельность мышления он вполне вы-
держал, впрочем следуя в этом тому же Канту, который
требовал от своих читателей <иметь мужество пользоваться
собственным разумом>. {)/
Его первая научная публикация появилась в 1836 г. в журна-
ле <Телескоп> с не очень-то подходящим -- по российским
конечно же меркам - названием: <Философические пись-
ма> (письмо 1).
Другие сочинения Чаадаева:
<Философические письма> (письма 2-8);
<Апология сумасшедшего>
/Написана в 1837 г.; первая публикация в 1862 г. /;
<Афоризмы: фрагменты и разные мысли> (30-е - 40-е гг.);
<Статья без заглавия> (1843);
<Несколько слов о польском вопросе> (1848);
ЧААДАЕВ П.Я.(1794-1856 гг.)
<Воскресная беседа сельского священника> (1848);
История нерасторжимо соединила имя Чаадаева с именем
А. С. Пушкина. Они знали друг друга еще с того времени, когда
будущий поэт был лицеистом. Их обмен мнениями далеко не все-
гда был в унисон.
/Пушкин верно подметил огромные данные у Чаадаева для
служения Родине, видя в нем человека государственного
потенциала:
Он высшей волею небес
Рожден в оковах службы царской
Он в Риме был бы Брут, в Афинах - Периклес,
А здесь - он офицер гусарский.
Пушкин посвятил Чаадаеву одно из лучших своих стихотво-
рений, где есть строчки, известные сегодня всем:
Пока свободою горим,
Пока сердца для чести живы,
Мой друг, отчизне посвятим
Души прекрасные порывы!
Мы ждем с томленьем упованья
Минуты вольности святой... /
С) Чаадаев - первый певец обновляющейся России, давший
целой стране философию перспективы, а ее интеллигенции -
перспективу философии, В книге Истории он подчеркнул для нас
те строки, которые нам читать, читать и читать...
Как же велика должна быть Россия, если на ее земле был рож-
ден и не смог быть удавлен такой зовущий нас в будущее ум! ()
Жизнь Петра Яковлевича прервалась в 1856 г., в Москве, 14
апреля, в страстную субботу.
/<Чаадаев занемог, болел и умер на ногах. Он выдержал пер-
вые припадки болезни с тою моложавостью наружности, кото-
рая, по справедливости, возбуждала удивление всех тех, кото-
рые его знали, и на основании которой ему пророчили
необыкновенное многолетие. Со всяким днем ему прибавля-
лось по десяти лет, а накануне и в день смерти он, в половину
тела согнувшийся, был похож на девяностолетнего старца.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168