)
вития мышления - <объединять pa:i
личное и различать объединенное>
Преследуя эту цель, философия, по Н..
должна ориентироваться на математи
ку, поскольку обе эти науки имею;
один предмет и различаются лишь ни
направлению его исследования: мате
матику интересуют частные проявле
ния логического начала, между тем
философию - окончательное единстпо
всякого мышления, проявляющееся г.
логической функции. В математике это
<первоначало> рассматривается как
бесконечно малая величина. Логический
анализ, по Н., обнаруживает изначаль
ное единство трех <высших поня
тий> - мышления, бытия и познания
в <простом полагании>, тезисе <нечто
есть> (es ist), дальнейшее разверти
вание к-рого связано с отрицанием.
представляющим собой имманентный
момент мышления. Ссылаясь на Герак-
лита, Платона, Николая Кузанского и
Гегеля, Н. формулирует <закон совпа-
дения>, согласно к-рому <прост-ое пола-
гание> и его отрицание совпадают и
синтезе, составляя тем самым триаду
логического развития: мышление как
безразличное тождество отрицает себя,
выступая в кач-ве собственной про
тивоположности-бытия, и воссоели
няется с собой через познание. В ра
боте <Общая психология> (Allgemciiir
Psychologie. Leipzig, 1912) Н. пытался
показать, что объективирующий метод,
в основе к-рого лежит <простое по
лагание>, косвенным образом мо>мт
применяться и для изучения субьгк
тивности. Поскольку всякое позна.1
; считает Н., явл. объективированием, то
".субъективность может быть познана
, лишь путем реконструкции актов, в
к-рых субъект осознает отличие поло-
женного им предмета от себя самого.
В этике Н. разработал концепцию
. <социальной педагогики>, основанной
. на идеале неограниченного господства
r духа и направленной на пробуждение
1 в каждом человеке сознания внутр.
1свободы. Исходя из педагогических
.принципов Песталоцци, Н. стремился
<создать систему воспитания, цель
Е;к-рой - гармония индивидуального и
Асоциального начал в человеке. Эта
концепция оказала влияние на теоре-
1 тиков <этического социализма>.
\. Осн. соч.: Философская пропедевтика. М.,
1911; Социальная педагогика. Спб., 1911; Куль-
тура народа и культура личности. Спб., 1912;
Кант и марбургская школа // Новые идеи в
ялософии. Св. 5. Спб., 1913; Platos Ideenlehre.
Leipzig, 1903; Die Logischen Grundlagen der
akten Wissenschaflen. Leipzig, 1910.
Содейка Т.
НАТУРАЛИЗМ (от лат. natura-
рирода) - филос. позиция, отождест-
Цвляющая все сущее с природой, от-
вергающая понимание природы как час-
цги бытия и исключающая из теоретичес-
кого объяснения все сверхъестествен-
ое. Н. противостоит разл. видам суп-
анатурализма, к-рый выражается не
олько в признании сверхприродного
рога и трансцендентного вообще, но и в
дюбом отходе от принципа каузаль-
ности. Человек и культура рассматри-
ваются Н. как часть природного по-
рядка и продукты естественной эволю-
Кии. Для Н. конца XIX - начала XX в.
Характерна тенденция к универсализа-
ции принципов и методов конкретных
1аук при решении проблем социально-
познания. Это вело к экстраполя-
ри естественнонаучного знания в пони-
йнии человека и об-ва, что вырази-
всь в появлении расово-антропологи-
ской, биоорганической и иных нату-
Ялистических школ в социологии, а
(Гкже разл. вариантов натуралистичес-
й этики, антропологистски связыва-
цих нравственное сознание и мораль-
ie нормы с неисторически понима-
йй природой человека. В этот пе-
рд Н. все чаще отождествляется с
логизмом, сциентистскими установ-
ками, эмпиризмом прагматистского тол-
ка. Как филос. направление Н. кон-
солидировался в 20-40-е гг. в США.
Этот процесс был обусловлен меняю-
щейся исторической обстановкой. Идео-
логически Н. противостоял правоэкст-
ремистским тенденциям. В теоретичес-
ком отношении он был альтернативой
религиозным и филос.-антропологичес-
ким интерпретациям человеческой ситу-
ации и позитивистским программам эли-
минации из философии <метафизичес-
ких> вопросов. Отстаивая универсаль-
ную приложимость научной методоло-
гии, натуралисты стремились учесть
специфику конкретной области позна-
ния, в частности социально-историчес-
кую обусловленность морали и цен-
ностей. В середине XX в. Н. пользо-
вался заметным влиянием в США и за
их пределами. Его характерные особен-
ности состояли в том, что, во-первых,
он стремился восстановить мировоз-
зренческую и онтологическую проблема-
тику как методологически правомерную
и необходимую, во-вторых, в его рам-
ках реализовалась довольно сильная,
хотя и непоследовательная, материалис-
тическая линия; в-третьих, резко акти-
визировался его гуманистический па-
фос, связанный с защитой прав че-
ловека, критикой деструктивных соци-
альных сил (милитаризма, идеологичес-
кой и политической нетерпимости, пот-
ребительского отношения к природе),
с утверждением социального оптимиз-
ма. Н. неоднороден. Одни его пред-
ставители - сознательные поборники
филос. материализма (Р. В. Селларс,
К. Ламонт, А. Эдель, М. Фарбер), по-
зиция других неоднозначна, и матери-
ализм проявляется у них как тенден-
ция {Нагель, Е. Крикориан, Дж. Рэн-
далл). У натуралистов прагматистской
ориентации явное тяготение к эмпи-
рической методологии, в то время как
<ординальный натурализм> Дж. Бакле-
ра крайне спекулятивен. В 80-е гг. наб-
людается заметная активизация филос.
Н. Она связана, с одной стороны, с
усилением внимания к проблеме чело-
века и соответственно вопросам нату-
ралистического гуманизма (П. Кэрц,
Б. Оуден), с др. стороны, со стрем-
лением разработать натуралистическую
Нацчный материализм
<Науки о духе>
эпистемологию, соответствующую совр.
уровню науки и противостоящую ана-
литическим концепциям познания
(X. Корнблит, А. Гиббард, Э. Голдмен).
Симптоматично появление в самой ана-
литической философии тенденции к кон-
вергенции с Н., характерными приме-
рами к-рой явл. натуралистическая
концепция языка и мышления Р.
Сёрла и программа <натурализации
эпистемологии> Куайна. Такой нату-
ралистический поворот объясняется
тем, что теоретические трудности, воз-
никшие в связи с разработкой воп-
росов модальной логики, семантики и
референции, показали непродуктив-
ность <чистого> аналитизма и необхо-
димость онтологических допущений и
рассмотрения языка и мышления в со-
циально-культурном контексте. Данная
тенденция усиливает позиции и авто-
ритет Н.
Лит. Naturalism and the Human Spirit. N. Y.,
1944; Naturalism and Rationality. Buffalo; N. Y.,
1986; Kurti P. Philosophical Essay> in Prag-
matic Naturalism. Buffalo; N. Y., 1990.
Каримский A. M.
<НАУКИ О ДХЕ>-название гу-
манитарных дисциплин (нем.wissenschaften>). Понятие <Н. о д.>
как единого комплекса гуманитарных
дисциплин разрабатывается в герменев-
тике с целью обоснования их мето-
дологического фундамента, сравнивае-
мого с основами естественнонаучного
знания. Это приводит к противопос-
тавлению <Н. о д.> и <наук о приро-
де>, что отвечает картезианскому ду-
ализму духа и природы. Картезианский
идеал науки как системного знания о
всеобщих законах, допускающих мате-
матическое выражение, был ориентиро-
ван на точное естествознание и соста-
вил основание для наук объясняющих.
Дж. Вико пытался обосновать иной
идеал, ориентируясь на историю и фи-
лологию, считая, что исторический мир,
преобразуемый человеком, явл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
вития мышления - <объединять pa:i
личное и различать объединенное>
Преследуя эту цель, философия, по Н..
должна ориентироваться на математи
ку, поскольку обе эти науки имею;
один предмет и различаются лишь ни
направлению его исследования: мате
матику интересуют частные проявле
ния логического начала, между тем
философию - окончательное единстпо
всякого мышления, проявляющееся г.
логической функции. В математике это
<первоначало> рассматривается как
бесконечно малая величина. Логический
анализ, по Н., обнаруживает изначаль
ное единство трех <высших поня
тий> - мышления, бытия и познания
в <простом полагании>, тезисе <нечто
есть> (es ist), дальнейшее разверти
вание к-рого связано с отрицанием.
представляющим собой имманентный
момент мышления. Ссылаясь на Герак-
лита, Платона, Николая Кузанского и
Гегеля, Н. формулирует <закон совпа-
дения>, согласно к-рому <прост-ое пола-
гание> и его отрицание совпадают и
синтезе, составляя тем самым триаду
логического развития: мышление как
безразличное тождество отрицает себя,
выступая в кач-ве собственной про
тивоположности-бытия, и воссоели
няется с собой через познание. В ра
боте <Общая психология> (Allgemciiir
Psychologie. Leipzig, 1912) Н. пытался
показать, что объективирующий метод,
в основе к-рого лежит <простое по
лагание>, косвенным образом мо>мт
применяться и для изучения субьгк
тивности. Поскольку всякое позна.1
; считает Н., явл. объективированием, то
".субъективность может быть познана
, лишь путем реконструкции актов, в
к-рых субъект осознает отличие поло-
женного им предмета от себя самого.
В этике Н. разработал концепцию
. <социальной педагогики>, основанной
. на идеале неограниченного господства
r духа и направленной на пробуждение
1 в каждом человеке сознания внутр.
1свободы. Исходя из педагогических
.принципов Песталоцци, Н. стремился
<создать систему воспитания, цель
Е;к-рой - гармония индивидуального и
Асоциального начал в человеке. Эта
концепция оказала влияние на теоре-
1 тиков <этического социализма>.
\. Осн. соч.: Философская пропедевтика. М.,
1911; Социальная педагогика. Спб., 1911; Куль-
тура народа и культура личности. Спб., 1912;
Кант и марбургская школа // Новые идеи в
ялософии. Св. 5. Спб., 1913; Platos Ideenlehre.
Leipzig, 1903; Die Logischen Grundlagen der
akten Wissenschaflen. Leipzig, 1910.
Содейка Т.
НАТУРАЛИЗМ (от лат. natura-
рирода) - филос. позиция, отождест-
Цвляющая все сущее с природой, от-
вергающая понимание природы как час-
цги бытия и исключающая из теоретичес-
кого объяснения все сверхъестествен-
ое. Н. противостоит разл. видам суп-
анатурализма, к-рый выражается не
олько в признании сверхприродного
рога и трансцендентного вообще, но и в
дюбом отходе от принципа каузаль-
ности. Человек и культура рассматри-
ваются Н. как часть природного по-
рядка и продукты естественной эволю-
Кии. Для Н. конца XIX - начала XX в.
Характерна тенденция к универсализа-
ции принципов и методов конкретных
1аук при решении проблем социально-
познания. Это вело к экстраполя-
ри естественнонаучного знания в пони-
йнии человека и об-ва, что вырази-
всь в появлении расово-антропологи-
ской, биоорганической и иных нату-
Ялистических школ в социологии, а
(Гкже разл. вариантов натуралистичес-
й этики, антропологистски связыва-
цих нравственное сознание и мораль-
ie нормы с неисторически понима-
йй природой человека. В этот пе-
рд Н. все чаще отождествляется с
логизмом, сциентистскими установ-
ками, эмпиризмом прагматистского тол-
ка. Как филос. направление Н. кон-
солидировался в 20-40-е гг. в США.
Этот процесс был обусловлен меняю-
щейся исторической обстановкой. Идео-
логически Н. противостоял правоэкст-
ремистским тенденциям. В теоретичес-
ком отношении он был альтернативой
религиозным и филос.-антропологичес-
ким интерпретациям человеческой ситу-
ации и позитивистским программам эли-
минации из философии <метафизичес-
ких> вопросов. Отстаивая универсаль-
ную приложимость научной методоло-
гии, натуралисты стремились учесть
специфику конкретной области позна-
ния, в частности социально-историчес-
кую обусловленность морали и цен-
ностей. В середине XX в. Н. пользо-
вался заметным влиянием в США и за
их пределами. Его характерные особен-
ности состояли в том, что, во-первых,
он стремился восстановить мировоз-
зренческую и онтологическую проблема-
тику как методологически правомерную
и необходимую, во-вторых, в его рам-
ках реализовалась довольно сильная,
хотя и непоследовательная, материалис-
тическая линия; в-третьих, резко акти-
визировался его гуманистический па-
фос, связанный с защитой прав че-
ловека, критикой деструктивных соци-
альных сил (милитаризма, идеологичес-
кой и политической нетерпимости, пот-
ребительского отношения к природе),
с утверждением социального оптимиз-
ма. Н. неоднороден. Одни его пред-
ставители - сознательные поборники
филос. материализма (Р. В. Селларс,
К. Ламонт, А. Эдель, М. Фарбер), по-
зиция других неоднозначна, и матери-
ализм проявляется у них как тенден-
ция {Нагель, Е. Крикориан, Дж. Рэн-
далл). У натуралистов прагматистской
ориентации явное тяготение к эмпи-
рической методологии, в то время как
<ординальный натурализм> Дж. Бакле-
ра крайне спекулятивен. В 80-е гг. наб-
людается заметная активизация филос.
Н. Она связана, с одной стороны, с
усилением внимания к проблеме чело-
века и соответственно вопросам нату-
ралистического гуманизма (П. Кэрц,
Б. Оуден), с др. стороны, со стрем-
лением разработать натуралистическую
Нацчный материализм
<Науки о духе>
эпистемологию, соответствующую совр.
уровню науки и противостоящую ана-
литическим концепциям познания
(X. Корнблит, А. Гиббард, Э. Голдмен).
Симптоматично появление в самой ана-
литической философии тенденции к кон-
вергенции с Н., характерными приме-
рами к-рой явл. натуралистическая
концепция языка и мышления Р.
Сёрла и программа <натурализации
эпистемологии> Куайна. Такой нату-
ралистический поворот объясняется
тем, что теоретические трудности, воз-
никшие в связи с разработкой воп-
росов модальной логики, семантики и
референции, показали непродуктив-
ность <чистого> аналитизма и необхо-
димость онтологических допущений и
рассмотрения языка и мышления в со-
циально-культурном контексте. Данная
тенденция усиливает позиции и авто-
ритет Н.
Лит. Naturalism and the Human Spirit. N. Y.,
1944; Naturalism and Rationality. Buffalo; N. Y.,
1986; Kurti P. Philosophical Essay> in Prag-
matic Naturalism. Buffalo; N. Y., 1990.
Каримский A. M.
<НАУКИ О ДХЕ>-название гу-
манитарных дисциплин (нем.
как единого комплекса гуманитарных
дисциплин разрабатывается в герменев-
тике с целью обоснования их мето-
дологического фундамента, сравнивае-
мого с основами естественнонаучного
знания. Это приводит к противопос-
тавлению <Н. о д.> и <наук о приро-
де>, что отвечает картезианскому ду-
ализму духа и природы. Картезианский
идеал науки как системного знания о
всеобщих законах, допускающих мате-
матическое выражение, был ориентиро-
ван на точное естествознание и соста-
вил основание для наук объясняющих.
Дж. Вико пытался обосновать иной
идеал, ориентируясь на историю и фи-
лологию, считая, что исторический мир,
преобразуемый человеком, явл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218