В своих работах по формальной логи-
ке К. подчеркивает преимущества
экстенсионального подхода перед ин-
тенсиональным (включая модальную
логику), в философии математики
развивает оригинальную версию край-
него номинализма, в философии языка
критикует лингвистический нативизм
Хамского, к-рому противопоставляет
учение о языке как комплексе приобре-
тенных диспозиций к вербальному
поведению.
Осн. соч.; From a Logical Point of View.
Cambridge, Mass., 1953: Word and Object. Camb-
ridge, Mass., 1960, Ontological Relativity and Other
Essays. N.Y., 1969, The Roots of Reference.
La Salle, 1974; Theories and Things. Cam-
bridge, Mass., 1981; The Time of My Life.
Cambridge, Mass., 1985.
Грязное A. Ф.
КУЛЬТУРНЫЙ КОНСЕРВА-
ТИЗМ - концепция культуры теорети-
ков консерватизма. К. к. имеет долгую
традицию, тянущуюся от англ. роман-
тиков с их разочарованием в бурж.-
позитивистской цивилизации. К пред-
ставителям К. к. XIX в. относятся поэт
С. Кольридж, литературный критик
М. Арнольд, кардинал Ньюмен, исто-
рик Т. Карлейль, писатель и искусство-
вед Дж. Рёскин. В XX в. идеи К. к. вы-
ражали Ф. Р. Ливис и К. Д. Ливис,
Т. Элиот. В Англии идеи К. к. отста-
иваются группой ученых и журналистов,
получившей название <группы Солсбе-
ри> (видного консервативного поли-
тического деятеля последней четверти
XIX в.). Членами этой группы среди
прочих явл. Р. Скратон, Дж. Кейси,
III. Летвип, М. Каулинг. Их первой
совместной публикацией стал сборник
<Консервативных эссе> (1978). В 1982 г.
К.чмцлятивиэм
был основан журнал
редакцией Скратона. Все представите-
ли К. к. в тех или иных формах выра-
жали общую для них веру в то, что
сознание определяет политическое
бытие. По заявлениям Скратона. К. к.
основывается на идее непрерывности
культуры (обычно <высокой культу-
ры>), к-рая есть благо не только сама
по себе, но и как осн. причина соци-
альной и политической стабильности.
Под культурой он понимает всю челове-
ческую деятельность, к-рая наполняет
мир значением и составляет основу
осознания индивидом его социальной
природы. Такому осознанию способ-
ствуют обычаи, к-рые не явл. продук-
тами индивидуальной воли или рез-том
к.-л. <социального контракта>. Тради-
ция должна включать все обычаи, слу-
жащие определению человеческой <при-
надлежности к об-ву>. Она составляет
его представление о себе как о неотъ-
емлемой части целого социального
организма. Всякая традиция стремится
врасти в структуру установившегося
гос. порядка. Эта тенденция естествен-
на для политики. Она демонстрирует
необходимость для всякого политичес-
кого действия выйти за рамки чисто
экономической сферы. Представители
К. к. утверждают ценность и своеобра-
зие национальной культуры. В то же
время они сознают идущий от хри-
стианства интернациональный хар-р
европ. культуры в целом. Поэтому осо-
бый акцент ставится на необходимости
развивать общеевроп. культурные тра-
диции, независимо от политической
конъюнктуры. Среди осн. задач К. к.-
забота о сохранении духовных ценнос-
тей, потеря к-рых может низвести совр.
цивилизацию до уровня элементарного
материального существования.
Лит.. Кпльридж С. Т. Избранные труды. М.,
1987; Conservative Thinkers: Essays from 2 The
Salisbury Review>. L., 1988; Conservative Tho-
ughts: Essays from
L., 1988.
Денискина В. Я.
КУМУЛЯТИВИЗМ (от лат. cumu-
latio - увеличение, скопление) - мето-
дологическая установка философии на-
уки, согласно к-рой развитие знания
происходит путем постепенного доба-
вления новых положений к накоплен-
ной сумме истинных знаний. Это упро-
щенное понимание развития знания
абсолютизирует момент непрерывности,
исключает качественные изменения, от-
брасывание старою, опровергнутого
знания. К. возник как некритическое
обобщение практики описательного ес-
тествознания и идеала дедуктивного
рассуждения. Гносеологическая осно-
ва К.- идея непрерывности познава
тельного опыта и понимание заблужде-
ния как чисто субъективного момента
познания, связанные с метафизической
концепцией развития. Эмпиристскан
версия К. отождествляет рост знания
с увеличением его эмпирического со
держания (У. Уэвелл, Лакатос), ра
ционалистическая - трактует развитие
знания как такую последовательность
абстрактных принципов и теоретичес
ких объяснений, каждый последующий
элемент к-рой включает в себя преды
дущий (неокантианцы, неопозитиви
сты). В совр. методологии науки К.
противопоставляется несоизмеримое т
теорий тезис, а также диалектическая
концепция развития знания.
Касавин И. Т.
КУН (Kuhn) Томас Сэмюэл (р.
1922) - амер. историк и философ, одш:
из лидеров историко-эволюционистскоги
направления в философии науки. Кон
цепция исторической динамики науч
ного знания К., выраженная в кник
<Структура научных революций>, сфсц
мировалась в полемике с логически i:
эмпиризмом и критическим рациона-
лизмом, центром к-рой оказалась проб
лема соотношения философии и исто
рии науки. Стратегия, выдвинутая К.
и его последователями, заключалась
в том, что именно история науки должны
стать источником и пробным камнем
эпистемологических концепций. К. пред-
ложил отказаться от господствовавши о
в неопозитивистской и поппериански"
философии образа науки как системы
знаний, изменение и развитие к-ряН
подчинено канонам методологии и лоп;
ки, и заменить его образом науки км
деятельности научных сообществ. Спе-
цифика этого образа состояла в том, п"
логико-методологические факторы раз-
вития науки утрачивали свою надыс1
рическую нормативность и становились
: в функциональную зависимость от
г господствующего в те или иные истори-
i ческие периоды способа деятельности
научного сообщества (<парадигмы>,
. <дисциплинарной матрицы>). Исходя
1. из этого. К. предложил схему (мо-
[дель) историко-научного процесса как
1 чередования эпизодов конкурентной
, борьбы между разл. научными со-
- обществами; наиболее важными ти.
нами таких эпизодов явл. <нормальная
;. наука> (период безраздельного гос-
;: подства парадигмы) и <научная рево-
(.люция> (период распада парадигмы,
конкуренции между альтернативными
парадигмами и, наконец, победа одной
..из них, т. е. переход к новому периоду
.<нормальной науки>), филос. смысл
атакой модели заключался в критике
идейного стержня нормативистской
1,9пистемологии-убеждения в един-
.ственности, абсолютности и неизменно-
сти критериев научности и рациональ-
gHOCTU. Эти критерии объявляются К.
Ьсторически относительными: каждая
Парадигма определяет свои стандарты
рациональности, к-рые отнюдь не сво-
31тся к соблюдению требований фор-
(альной логики, хотя и не противоречат
гм. Поэтому демаркационная линия,
уделяющая рациональную науку от
нерациональных форм интеллектуаль-
ой деятельности, согласно К., устана-
янвается всякий раз заново с утвер-
дением очередной парадигмы. К. от-
1ргает эмпирицнстский <фундамента-
13М>, считая, что не существует фак-
1В, независимых от парадигмы, и,
аедовательно, не существует теорети-
ски нейтральный язык наблюдения.
геные, овладевая содержанием пара-
ITMbi, учатся видеть мир сквозь ее
физму>. Не факты судят теорию, а
рия определяет, какие именно факты
дут в осмысленный опыт. Отсюда
тезис К.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218