С учетом этих по-
сылок отношения между полами пони-
маются в Ф. как один из типов проявле-
ния властных отношений, поскольку
под видом <объективности> воспроиз
водится ситуация, когда одна часть
человеческого рода, имея свои собствен-
ные интересы, одновременно репрезен-
тирует и интересы др. его части. Это
соответствует специфическому понима-
нию <объективности>, складывающе-
муся через научные представления, не-
сущие на себе печать <маскулинистской
ориентации>. В культурах такого типа,
по мнению теоретиков Ф., женщина
представлена лишь как <Другой>.
Представители Ф. считают, что схемы
рационального контроля, предписывае-
мые об-вом мужчинам и женщинам, по
сути дела, различаются, при этом тип
женской духовности остается в прин-
ципе невостребованным. Базисные схе-
матизмы культуры осваиваются лишь
в их маскулинистском проявлении.
Поэтому цель Ф.- выведение женской
духовности из <сферы молчания>. Приз-
нается принципиальная недостаточ-
ность традиционного теоретического
анализа и необходимость политических
действий. Однако в отличие от обыч-
ного (с т. зр. принуждения) понимания
политической сферы Ф. трактует ее пре-
дельно широко - как <обществ, дела
вообще>. Такое переопределение поли-
тики в ненасильственном ключе выра-
жается в лозунге <Личное - это поли-
тическое>, в к-ром Ф. соединяет истори-
ко-критический анализ прав личности
с идеологией, выступая как <призыв к
действию>, к изменению культуры и ду-
ховному обновлению во всех сферах
жизни об-ва. Среди направлений либе-
ральный Ф.- старейшее и наиболее
популярное течение. Осн. его задача -
развитие индивидуальных женских спо-
собностей и ценностей реформистским
путем. Радикальный Ф. появился в
конце 60-х гг. как обществ, движение,
связанное с <новыми левыми>, но, не
найдя у них поддержки, обособился.
В основе его выводов лежит тезис о том,
что угнетение женщины явл. самой глу-
бинной формой угнетения, присущей
Феномен
Феномен
культуре последних тысячелетии. Ф.,
вдохновляемый социалистическими иде-
алами, осн. целью принозглашает борь-
бу со всеми формами эксплуатации, и в
т. ч. с эксплуатацией женщин, понимае-
мой весьма широко.
Лит.: Mitlett К. Sexual Politics. N. Y., 1970;
Eisenstein H. Contemporary feminist Thought. L.,
1985; Feminism and Political Theory. 1.., 1986:
Feminism and Methodology. Bloomington, 1987;
Feminism as Critique. Essay on the Politics of Gen.
der in Latecapitalist Society. Cambridge, 197.
Клименкова Т. A.
ФЕНОМЕН - понятие, соотноси-
тельное с понятием сущности и противо-
поставляемое ему. Предполагает такой
способ рассмотрения реальности, когда
человек от наивного реализма (<вижу
вещи>) переходит к осознанию того, что
явления вещей нетождественны им
самим. В философии XX в. понятие
наиболее широко употребляется в нап-
равлениях гносеологического дуализма,
где различается трансцендентное
и имманентное. Трансцендентное пони-
мается двояко: либо как то, что лежит
по ту сторону нашего познания вообще
(Бог, бессмертие души, свобода), либо
как то, что лежит по ту сторону наше-
го Я. В первом случае это граница опы-
та вообще, во втором - граница субъ-
ективного опыта. Имманентное - это
содержание сознания, феноменальная
данность. Брентино и Дильтей различа-
ли физические (внешн.) и психические
(внутр.) Ф. Физические Ф.- это не
вещи, действительно наличествующие, а
знаки чего-то действительного, что
своим влиянием производит представ-
ление. Психические Ф. суть Ф. в строгом
смысле слова, т. к. даны они в пережи-
вании имманентно, в ментальной (ин-
тенциональной) данности, как непос-
редственная очевидность, действитель-
ное существование и единство в явле-
нии. Гуссерль активно разрабатывал
содержание понятии Ф. У него восприя-
тие вещи.. по существу, характеризует-
ся своей <неадекватностью>, вещь дает-
ся <односторонне>, в горизонте неопре-
деленного: в ходе познания она ста-
новится все более определенной, но все
же <до бесконечности оставаться несо-
вершенным присуще самой сущности
корреляции вещи и восприятия вещи>.
Гуссерль считал, что Брентано допускал
смешение понятия психического Ф.
<чистым> Ф. в феноменологическом
смысле. Последний у Гуссерля не эмпи-
ричен, но не явл. и аналитическим или
синтетическим априори в кантовском
смысле. Ф. у феноменологии те же, что
и у др. наук, но даются они в совершен-
но иной установке, чем в др. науках.
Трансцендентальная редукция преобра-
зовывает естественную установку, осно-
ванную на <трансцендентных> фактах,
в феноменологическую, рассматриваю
щук) то же содержание как имманент
ный сознанию, непосредственный и аб
солютно данный <чистый> Ф. В этой ин-
тенциональной данности Гуссерль раз
личает две стороны Ф. (см. Ниэзис ч
поэма), пребывающие в сущностной
корреляции как неразрывные моменты
первичного единства. Ученики Гуссерля,
однако, усмотрели односторонность .i
идеалистической тенденции фундирс
вать Ф. на трансцендентальной субъек
тивности. А. Пфендер, напр., указывая
на онтологическую обусловленносп
Ф. Шелер рассматривал Ф. в феномене
логическом смысле как априорно дан
ные <чистые факты>, раскрывающиеся i
феноменологической установке как
<чистые сущности>, или <чтойности>.
выявляющиеся далее в синтезе созс[-
цаемого содержания как <первофени
мены> и рациональное содержание зни
чений (<идеи>). Гартман-же утвер
ждал онтологический примат бытия
перед познанием, объекта перед субъек
том. Ф. у него и тут и там явл. видимой
границей и переходом в др., так что, с
одной стороны, оказывается возможным
субъективный подход к бытию, а с ,ip
стороны, он одновременно <трансценди
руст> самого себя, являет свое содср
жание как трансфеноменальнос, У Хчн
иеггери Ф. как <себя в нем самом пока
бывающее> уже не произведение со.in.i
1ия, а бытие, указывающее на себя .
иек-ром априорном горизонте прем> ни
к-рый одновременно <овозможип.п
самодостаточность <бытия в шч
1оэтому вместо анализа сознания
помощью трансцендентальной редукп
Хайдеггер предлагает экзистенции.и
но-аналитическую экспликацию h()ui
ретного, обыденного существования
виде <присутствия> (Dasein) во врсн1
ности, телесности, интерсубъективности.
Хайдеггер тщательно различает эмпи-
рический и трансцендентальный подход
к Ф., чтобы отделить понятие Ф. от
<видимостей> (кажущегося сущим, но
чего на самом деле нет), <чисто прива-
тивных модификаций> и <явлений>
(т. е. того, что как знак указует на др.).
Ф. здесь - это бытие сущего и однов-
ременно нечто скрытое, изменчивое,
нетематизированное. Для Витгенштей-
на Ф. это также нечто первичное и
ни к чему не сводимое, объяснение Ф.
не прибавляет ему реальной данности.
Ошибочно, считает он, искать объясне-
ния там, где следует видеть факты как
<первофеномены>. Вашестов А. Г.
<ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕКА> (Le phe
nomene hurnain. P., 1955) - одно из гл.
соч. Тейяра де Шардена, написано в
1938-1940, вышло в свет после смерти
автора. Это сочинение, по замыслу ав-
fTOpa, имеет своей целью истолкование
эволюции универсума, отправляясь от
.феномена человека, рассматриваемого
как его центр. Тейяр де Шарден пре-
тендует на открытие <эмпирического
закона рекуррентности>, выражающего
необходимость этого процесса. Книга
.состоит из четырех глав, раскрываю-
"щих видение автором осн.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
сылок отношения между полами пони-
маются в Ф. как один из типов проявле-
ния властных отношений, поскольку
под видом <объективности> воспроиз
водится ситуация, когда одна часть
человеческого рода, имея свои собствен-
ные интересы, одновременно репрезен-
тирует и интересы др. его части. Это
соответствует специфическому понима-
нию <объективности>, складывающе-
муся через научные представления, не-
сущие на себе печать <маскулинистской
ориентации>. В культурах такого типа,
по мнению теоретиков Ф., женщина
представлена лишь как <Другой>.
Представители Ф. считают, что схемы
рационального контроля, предписывае-
мые об-вом мужчинам и женщинам, по
сути дела, различаются, при этом тип
женской духовности остается в прин-
ципе невостребованным. Базисные схе-
матизмы культуры осваиваются лишь
в их маскулинистском проявлении.
Поэтому цель Ф.- выведение женской
духовности из <сферы молчания>. Приз-
нается принципиальная недостаточ-
ность традиционного теоретического
анализа и необходимость политических
действий. Однако в отличие от обыч-
ного (с т. зр. принуждения) понимания
политической сферы Ф. трактует ее пре-
дельно широко - как <обществ, дела
вообще>. Такое переопределение поли-
тики в ненасильственном ключе выра-
жается в лозунге <Личное - это поли-
тическое>, в к-ром Ф. соединяет истори-
ко-критический анализ прав личности
с идеологией, выступая как <призыв к
действию>, к изменению культуры и ду-
ховному обновлению во всех сферах
жизни об-ва. Среди направлений либе-
ральный Ф.- старейшее и наиболее
популярное течение. Осн. его задача -
развитие индивидуальных женских спо-
собностей и ценностей реформистским
путем. Радикальный Ф. появился в
конце 60-х гг. как обществ, движение,
связанное с <новыми левыми>, но, не
найдя у них поддержки, обособился.
В основе его выводов лежит тезис о том,
что угнетение женщины явл. самой глу-
бинной формой угнетения, присущей
Феномен
Феномен
культуре последних тысячелетии. Ф.,
вдохновляемый социалистическими иде-
алами, осн. целью принозглашает борь-
бу со всеми формами эксплуатации, и в
т. ч. с эксплуатацией женщин, понимае-
мой весьма широко.
Лит.: Mitlett К. Sexual Politics. N. Y., 1970;
Eisenstein H. Contemporary feminist Thought. L.,
1985; Feminism and Political Theory. 1.., 1986:
Feminism and Methodology. Bloomington, 1987;
Feminism as Critique. Essay on the Politics of Gen.
der in Latecapitalist Society. Cambridge, 197.
Клименкова Т. A.
ФЕНОМЕН - понятие, соотноси-
тельное с понятием сущности и противо-
поставляемое ему. Предполагает такой
способ рассмотрения реальности, когда
человек от наивного реализма (<вижу
вещи>) переходит к осознанию того, что
явления вещей нетождественны им
самим. В философии XX в. понятие
наиболее широко употребляется в нап-
равлениях гносеологического дуализма,
где различается трансцендентное
и имманентное. Трансцендентное пони-
мается двояко: либо как то, что лежит
по ту сторону нашего познания вообще
(Бог, бессмертие души, свобода), либо
как то, что лежит по ту сторону наше-
го Я. В первом случае это граница опы-
та вообще, во втором - граница субъ-
ективного опыта. Имманентное - это
содержание сознания, феноменальная
данность. Брентино и Дильтей различа-
ли физические (внешн.) и психические
(внутр.) Ф. Физические Ф.- это не
вещи, действительно наличествующие, а
знаки чего-то действительного, что
своим влиянием производит представ-
ление. Психические Ф. суть Ф. в строгом
смысле слова, т. к. даны они в пережи-
вании имманентно, в ментальной (ин-
тенциональной) данности, как непос-
редственная очевидность, действитель-
ное существование и единство в явле-
нии. Гуссерль активно разрабатывал
содержание понятии Ф. У него восприя-
тие вещи.. по существу, характеризует-
ся своей <неадекватностью>, вещь дает-
ся <односторонне>, в горизонте неопре-
деленного: в ходе познания она ста-
новится все более определенной, но все
же <до бесконечности оставаться несо-
вершенным присуще самой сущности
корреляции вещи и восприятия вещи>.
Гуссерль считал, что Брентано допускал
смешение понятия психического Ф.
<чистым> Ф. в феноменологическом
смысле. Последний у Гуссерля не эмпи-
ричен, но не явл. и аналитическим или
синтетическим априори в кантовском
смысле. Ф. у феноменологии те же, что
и у др. наук, но даются они в совершен-
но иной установке, чем в др. науках.
Трансцендентальная редукция преобра-
зовывает естественную установку, осно-
ванную на <трансцендентных> фактах,
в феноменологическую, рассматриваю
щук) то же содержание как имманент
ный сознанию, непосредственный и аб
солютно данный <чистый> Ф. В этой ин-
тенциональной данности Гуссерль раз
личает две стороны Ф. (см. Ниэзис ч
поэма), пребывающие в сущностной
корреляции как неразрывные моменты
первичного единства. Ученики Гуссерля,
однако, усмотрели односторонность .i
идеалистической тенденции фундирс
вать Ф. на трансцендентальной субъек
тивности. А. Пфендер, напр., указывая
на онтологическую обусловленносп
Ф. Шелер рассматривал Ф. в феномене
логическом смысле как априорно дан
ные <чистые факты>, раскрывающиеся i
феноменологической установке как
<чистые сущности>, или <чтойности>.
выявляющиеся далее в синтезе созс[-
цаемого содержания как <первофени
мены> и рациональное содержание зни
чений (<идеи>). Гартман-же утвер
ждал онтологический примат бытия
перед познанием, объекта перед субъек
том. Ф. у него и тут и там явл. видимой
границей и переходом в др., так что, с
одной стороны, оказывается возможным
субъективный подход к бытию, а с ,ip
стороны, он одновременно <трансценди
руст> самого себя, являет свое содср
жание как трансфеноменальнос, У Хчн
иеггери Ф. как <себя в нем самом пока
бывающее> уже не произведение со.in.i
1ия, а бытие, указывающее на себя .
иек-ром априорном горизонте прем> ни
к-рый одновременно <овозможип.п
самодостаточность <бытия в шч
1оэтому вместо анализа сознания
помощью трансцендентальной редукп
Хайдеггер предлагает экзистенции.и
но-аналитическую экспликацию h()ui
ретного, обыденного существования
виде <присутствия> (Dasein) во врсн1
ности, телесности, интерсубъективности.
Хайдеггер тщательно различает эмпи-
рический и трансцендентальный подход
к Ф., чтобы отделить понятие Ф. от
<видимостей> (кажущегося сущим, но
чего на самом деле нет), <чисто прива-
тивных модификаций> и <явлений>
(т. е. того, что как знак указует на др.).
Ф. здесь - это бытие сущего и однов-
ременно нечто скрытое, изменчивое,
нетематизированное. Для Витгенштей-
на Ф. это также нечто первичное и
ни к чему не сводимое, объяснение Ф.
не прибавляет ему реальной данности.
Ошибочно, считает он, искать объясне-
ния там, где следует видеть факты как
<первофеномены>. Вашестов А. Г.
<ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕКА> (Le phe
nomene hurnain. P., 1955) - одно из гл.
соч. Тейяра де Шардена, написано в
1938-1940, вышло в свет после смерти
автора. Это сочинение, по замыслу ав-
fTOpa, имеет своей целью истолкование
эволюции универсума, отправляясь от
.феномена человека, рассматриваемого
как его центр. Тейяр де Шарден пре-
тендует на открытие <эмпирического
закона рекуррентности>, выражающего
необходимость этого процесса. Книга
.состоит из четырех глав, раскрываю-
"щих видение автором осн.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218