Под Э. э. понимается также на-
правление философии науки, применяю-
щее общую модель эволюции к исследо-
ванию процесса развития научного зна-
ния. Помимо Поппера, как бы связыва-
ющего обе ветви Э. э., это направление
представлено также Тулмином, Холто-
ном, С. Пеппером, С. Джилеи и др.
Эволюционизм здесь - одна из альтер-
натив неопозитивистскому подходу в ис-
следовании развития знания. Тулмин
подчеркивает сходство ситуации, сло-
жившейся в философии науки, с той,
к-рая существовала в биологии до тео-
рии Дарвина: необходимо было сов-
местить на единой основе противопо-
ложиые способы объяснения, тогда -
органической эволюции, теперь - про-
цесса развития науки. Напр., противо-
речию униформизма и катастрофизма
соответствует борьба кумулятивизма и
антикумулятивизма в теории развития
науки, а дуализм <генеалогического>
и <экологического> объяснения имеет
своим аналогом дуализм интерна-
лизма и экстернализма. Э. э. стре-
мится создать обобщенную теорию
развития науки, преодолевающую
крайности противостоящих позиций, а
также предложить новое решение мн.
13 Заказ.№1119
гносеологических и эпистемологических
проблем, начиная со спора эмпиризма
и рационализма и кончая созданием
теории единой науки, в к-рой исчезло бы
противопоставление <наук о природе>
и <наук о культуре>, теории, предлагаю-
щей разумную альтернативу феномено-
логии и герменевтике.
Лит.. Структура и развитие науки. М., 1978:
Campbell D. Т. Evolutionary Epistemology // The
Philosophy ol Carl Popper. V. 1. La Salle, 1974.
Черткова E. Л.
ЭВРИСТИКА (от греч. heurisko-
обнаруживаю, открываю) - метод, или
методологическая дисциплина, предме-
том к-рой явл. решение проблем в усло-
виях неопределенности. Гл. проблемой
Э. явл. устранение противоречий. В об-
ласть Э. передаются все вторичные,
неточные методологические регулятивы,
к-рые изгоняются из частных наук. Су-
ществует понимание Э. как обязатель-
но связанной с <ага>-переживанием,
осенением, вдохновением, инсайтом,
медитацией, что приводит к характе-
ристике ее как сюрпризной, неосознан-
ной, внелогической и мистифицирует
Э. С др. т. зр., к-рую разделяют, напр.,
Лакатос, E. Файгенбаум, Р. Леви и др.,
Э. скорее свойственны догадки, доказа-
тельства и опровержения, ограничение
объема поиска посредством анализа
целей, средств и материалов, попытка
интеграции мышления и чувственного
восприятия, сознания и бессознательно-
го, данных опыта и самораскрытия.
В зап. философии выделяются три груп-
пы теорий, пытающихся объяснить
эвристическое мышление: теории <тихой
воды>, или усердного труда: блицкрига,
или инсайта, <лучшей мышеловки>,
или оптимального методического регу-
лятива, предназначенного для заме-
щения Э. К последнему типу принад-
лежат теории бисоциаций, палеологики,
латерального мышления, янусовского
мышления. Наряду с редукцией, с про-
тивопоставлением формально-логиче-
ских методологем эвристическим как
зависимых от контекста решателя и
ситуации, наблюдается тенденция рас-
ширения и предмета Э. В последнем
случае утверждается, что всякая тео-
рия, и даже любое знание, может обла-
дать эвристической функцией, посколь-
ку эвристичность - это просто порож-
дающая функция.
Буш Г.
ЭГО - психологический термин, ис-
пользуемый в значении, близком к слову
<Я> в гуманитарных науках и в ху-
дожественной лит. Особый смысл поня-
тие Э. приобрело в психоанализе после
того, как Фрейд в работе <Я и Оно>
выделил под этим названием одну из
составляющих целостной психической
структуры человека. К Э. относится
лишь часть Я в его традиционном по-
нимании - это <разумное Я> в отличие
от <аффективно-вожделеющего Я>,
к-рое Фрейд именовал <Оно>. Э. вос-
принимает внешн. мир, аккумулирует
опыт, осуществляет мыслительные про-
цессы и т. п. Все психические процессы,
связанные с Э., лишь частично осозна-
ваемы. В частности, не осознаются про-
цессы защиты Э. от неприемлемых с
морально-эстетической т. зр. или в силу
иных запретов, идущих от культуры и
интериоризованных в Э. бессознатель-
ных импульсов Оно.
Соколов А. В.
ЭДИПОВ КОМПЛЕКС - совокуп-
ность психических процессов, к-рые,
согласно психоанализу, формируются у
мальчика в рез-те вытеснения в раннем
детстве влечения к матери и соответ-
ственно враждебности к отцу, как к
<сопернику>. Термин обязан своим
происхождением древнегреч. мифу,
повествующему о трагической судьбе
Эдипа, к-рый, женившись на вдове уби-
того им царя Фив, неожиданно узнал,
что погибший был его отцом и что суп-
ругой его стала собственная мать. Если
для Гегеля данный мифологический сю-
жет был примером, позволяющим об-
разно представить всю сложность осоз-
нания человеком мотивировки его
поступков, то у фрейда он превратился
в основание для одного из гл. постула-
тов, с помощью к-рого он попытался
объяснить не только причины возникно-
вения психических расстройств, но и
жизнедеятельность здоровых людей, а
также происхождение религии, нравст-
венности, иск-ва и социальных ин-тов.
Наряду с Э. к. в психоанализе исполь-
зуется понятие <комплекс Электры>
для выражения враждебных чувств до-
чери к матери, к-рые обусловлены рев-
ностью к <сопернице>, мешающей ей
безраздельно владеть отцом. В 20-х гг.
на основе изучения примитивных об-в
Б. Малиновский показал, что, вопреки
мнению Фрейда, Э. к. не является уни-
версальным. Опираясь на этнографи-
ческие данные Малиновского, Райх
пришел к заключению, что Э. к. не
присущ человеческому существу изна-
чально, а связан с возникновением пат-
риархальной семьи. Согласно Фромму,
Фрейд дал неверную интерпретацию
мифу об Эдипе. По его мнению, миф
должен быть понят как символ не инце-
стуозной любви между матерью и сы-
ном, а восстания сына против автори-
тарного отца в патриархальной семье.
В наст. вр. фрейдовские представления
об Э. к. подвергаются на Западе как
теоретическому переосмыслению, так
и эмпирической проверке. Наиболее
остро критикуется претензия классиче-
ского психоанализа на объяснение как
мотивов поведения индивида, так и
истории развития всего человечества
исключительно через призму Э. к.
Лейбин В. М.
ЭЙДОС (от греч. eidos - вид, образ,
идея) - в феноменологии Гуссерля
обозначает сущность, всеобщее, уни-
версалию. Понятие Э. восходит к идеа-
лизму Платона, в к-ром оно имело
значение прообраза, начала, субстан-
циальной идеи. В гуссерлевском пони-
мании Э. усилены моменты материаль-
ной формы, чувственного, процессуаль-
ного. Если для Платона универсум эйдо-
сов представляет область вечного, не-
изменного, субстанциального, то для
Гуссерля Э.- элемент абсолютного по-
тока, т. е. существует среди структур
временного сознания, флуктуаций ноэм
и ноэз. Гуссерль также вводит это по-
нятие для того, чтобы разграничить
кантовское понятие идеи и всеобщее
понятие формальной или материаль-
ной сущности. Эйдосы постигаются в
ходе т. наз. <эйдетической редукции>.
а сама феноменология ставит задачу
разработать <эйдетическую науку>.
Схватывание Э. предполагает опыт
идеации, т. е. <усмотрения сущностей>
(Wesenschau), к-рая мыслится Гуссер
Эйнштейн
лем по аналогии с чувственным восприя-
тием.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
правление философии науки, применяю-
щее общую модель эволюции к исследо-
ванию процесса развития научного зна-
ния. Помимо Поппера, как бы связыва-
ющего обе ветви Э. э., это направление
представлено также Тулмином, Холто-
ном, С. Пеппером, С. Джилеи и др.
Эволюционизм здесь - одна из альтер-
натив неопозитивистскому подходу в ис-
следовании развития знания. Тулмин
подчеркивает сходство ситуации, сло-
жившейся в философии науки, с той,
к-рая существовала в биологии до тео-
рии Дарвина: необходимо было сов-
местить на единой основе противопо-
ложиые способы объяснения, тогда -
органической эволюции, теперь - про-
цесса развития науки. Напр., противо-
речию униформизма и катастрофизма
соответствует борьба кумулятивизма и
антикумулятивизма в теории развития
науки, а дуализм <генеалогического>
и <экологического> объяснения имеет
своим аналогом дуализм интерна-
лизма и экстернализма. Э. э. стре-
мится создать обобщенную теорию
развития науки, преодолевающую
крайности противостоящих позиций, а
также предложить новое решение мн.
13 Заказ.№1119
гносеологических и эпистемологических
проблем, начиная со спора эмпиризма
и рационализма и кончая созданием
теории единой науки, в к-рой исчезло бы
противопоставление <наук о природе>
и <наук о культуре>, теории, предлагаю-
щей разумную альтернативу феномено-
логии и герменевтике.
Лит.. Структура и развитие науки. М., 1978:
Campbell D. Т. Evolutionary Epistemology // The
Philosophy ol Carl Popper. V. 1. La Salle, 1974.
Черткова E. Л.
ЭВРИСТИКА (от греч. heurisko-
обнаруживаю, открываю) - метод, или
методологическая дисциплина, предме-
том к-рой явл. решение проблем в усло-
виях неопределенности. Гл. проблемой
Э. явл. устранение противоречий. В об-
ласть Э. передаются все вторичные,
неточные методологические регулятивы,
к-рые изгоняются из частных наук. Су-
ществует понимание Э. как обязатель-
но связанной с <ага>-переживанием,
осенением, вдохновением, инсайтом,
медитацией, что приводит к характе-
ристике ее как сюрпризной, неосознан-
ной, внелогической и мистифицирует
Э. С др. т. зр., к-рую разделяют, напр.,
Лакатос, E. Файгенбаум, Р. Леви и др.,
Э. скорее свойственны догадки, доказа-
тельства и опровержения, ограничение
объема поиска посредством анализа
целей, средств и материалов, попытка
интеграции мышления и чувственного
восприятия, сознания и бессознательно-
го, данных опыта и самораскрытия.
В зап. философии выделяются три груп-
пы теорий, пытающихся объяснить
эвристическое мышление: теории <тихой
воды>, или усердного труда: блицкрига,
или инсайта, <лучшей мышеловки>,
или оптимального методического регу-
лятива, предназначенного для заме-
щения Э. К последнему типу принад-
лежат теории бисоциаций, палеологики,
латерального мышления, янусовского
мышления. Наряду с редукцией, с про-
тивопоставлением формально-логиче-
ских методологем эвристическим как
зависимых от контекста решателя и
ситуации, наблюдается тенденция рас-
ширения и предмета Э. В последнем
случае утверждается, что всякая тео-
рия, и даже любое знание, может обла-
дать эвристической функцией, посколь-
ку эвристичность - это просто порож-
дающая функция.
Буш Г.
ЭГО - психологический термин, ис-
пользуемый в значении, близком к слову
<Я> в гуманитарных науках и в ху-
дожественной лит. Особый смысл поня-
тие Э. приобрело в психоанализе после
того, как Фрейд в работе <Я и Оно>
выделил под этим названием одну из
составляющих целостной психической
структуры человека. К Э. относится
лишь часть Я в его традиционном по-
нимании - это <разумное Я> в отличие
от <аффективно-вожделеющего Я>,
к-рое Фрейд именовал <Оно>. Э. вос-
принимает внешн. мир, аккумулирует
опыт, осуществляет мыслительные про-
цессы и т. п. Все психические процессы,
связанные с Э., лишь частично осозна-
ваемы. В частности, не осознаются про-
цессы защиты Э. от неприемлемых с
морально-эстетической т. зр. или в силу
иных запретов, идущих от культуры и
интериоризованных в Э. бессознатель-
ных импульсов Оно.
Соколов А. В.
ЭДИПОВ КОМПЛЕКС - совокуп-
ность психических процессов, к-рые,
согласно психоанализу, формируются у
мальчика в рез-те вытеснения в раннем
детстве влечения к матери и соответ-
ственно враждебности к отцу, как к
<сопернику>. Термин обязан своим
происхождением древнегреч. мифу,
повествующему о трагической судьбе
Эдипа, к-рый, женившись на вдове уби-
того им царя Фив, неожиданно узнал,
что погибший был его отцом и что суп-
ругой его стала собственная мать. Если
для Гегеля данный мифологический сю-
жет был примером, позволяющим об-
разно представить всю сложность осоз-
нания человеком мотивировки его
поступков, то у фрейда он превратился
в основание для одного из гл. постула-
тов, с помощью к-рого он попытался
объяснить не только причины возникно-
вения психических расстройств, но и
жизнедеятельность здоровых людей, а
также происхождение религии, нравст-
венности, иск-ва и социальных ин-тов.
Наряду с Э. к. в психоанализе исполь-
зуется понятие <комплекс Электры>
для выражения враждебных чувств до-
чери к матери, к-рые обусловлены рев-
ностью к <сопернице>, мешающей ей
безраздельно владеть отцом. В 20-х гг.
на основе изучения примитивных об-в
Б. Малиновский показал, что, вопреки
мнению Фрейда, Э. к. не является уни-
версальным. Опираясь на этнографи-
ческие данные Малиновского, Райх
пришел к заключению, что Э. к. не
присущ человеческому существу изна-
чально, а связан с возникновением пат-
риархальной семьи. Согласно Фромму,
Фрейд дал неверную интерпретацию
мифу об Эдипе. По его мнению, миф
должен быть понят как символ не инце-
стуозной любви между матерью и сы-
ном, а восстания сына против автори-
тарного отца в патриархальной семье.
В наст. вр. фрейдовские представления
об Э. к. подвергаются на Западе как
теоретическому переосмыслению, так
и эмпирической проверке. Наиболее
остро критикуется претензия классиче-
ского психоанализа на объяснение как
мотивов поведения индивида, так и
истории развития всего человечества
исключительно через призму Э. к.
Лейбин В. М.
ЭЙДОС (от греч. eidos - вид, образ,
идея) - в феноменологии Гуссерля
обозначает сущность, всеобщее, уни-
версалию. Понятие Э. восходит к идеа-
лизму Платона, в к-ром оно имело
значение прообраза, начала, субстан-
циальной идеи. В гуссерлевском пони-
мании Э. усилены моменты материаль-
ной формы, чувственного, процессуаль-
ного. Если для Платона универсум эйдо-
сов представляет область вечного, не-
изменного, субстанциального, то для
Гуссерля Э.- элемент абсолютного по-
тока, т. е. существует среди структур
временного сознания, флуктуаций ноэм
и ноэз. Гуссерль также вводит это по-
нятие для того, чтобы разграничить
кантовское понятие идеи и всеобщее
понятие формальной или материаль-
ной сущности. Эйдосы постигаются в
ходе т. наз. <эйдетической редукции>.
а сама феноменология ставит задачу
разработать <эйдетическую науку>.
Схватывание Э. предполагает опыт
идеации, т. е. <усмотрения сущностей>
(Wesenschau), к-рая мыслится Гуссер
Эйнштейн
лем по аналогии с чувственным восприя-
тием.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218