философии начала XX в.
Осн. соч.: Что есть реальный Юлий Цезарь //
Вестник Московского ун-та, философия. 1989.
№ 5; Principles of Logic. L., 1883; Appearance and
Reality. L., 1893; Essays on Truth and Reality
Oxford, 1914.
KapUMCKUU A. М.
БРЭЙСУЭЙТ (БРЭЙТУЭЙТ,
БРЭЙТВЕЙТ) (Braithwaite) Ричард
Бивен (p. 1900)-брит. философ.
С 1953 г.- проф. Кембриджского
ун-та. Филос. взгляды Б. сформиро-
вались под влиянием Мура, Витген-
штейна. Ф. Рамсея и Дж. Кейнса.
Б. не присоединился ни к одному из
гл. направлений логического позити-
визма, однако считал необходимым ис-
пользовать в философии науки полу-
ченные ими рез-ты. Б. близки позиции
реализма, и он трактует понятие опыта,
лежащее, с его т. зр., в основе фило-
софии науки, не в субъективном, а в
объективном, естественном смысле. Б.
признает дихотомию эмпирического и
теоретического, считает, что высказы-
вания наблюдения лежат в фунда-
менте теории, а гипотезы - в ее вер-
шине. Теоретические понятия, по Б., не
выводятся из наблюдаемых фактов;
они получают неявные определения в
силу того, что входят в исходные
и доказанные предложения соответ-
ствующей теории. Предсказательная
сила теорий определяется кол-вом и
кач-вом ее теоретических понятий, и
она уменьшается по мере построения
Бубер
Бультман
явных определений этих понятий (тезис
Б.- Рамсея). В своих работах Б. уде-
лял большое внимание возможностям
использования теории вероятностей и
статистики в философии науки. В 50-е
гг. Б. наряду с Н. Винером, А. Ро-
зенблютом, Д.. Д. Бигелоу, Нагелем
и др. явился одним из пионеров ис-
следования значения и структуры теле-
ологического объяснения..В основе те-
леологического объяснения, по Б., ле-
жит пластичность поведения соответст-
вующих субъектов, к-рая проявляется в
изменчивости окружающих усло-
вий, дающих возможность достичь цель.
При таком подходе, однако, исследова-
нию подвергается скорее телеологи-
ческое описание, чем телеологическое
объяснение, предполагающее возмож-
ность построения успешных предвиде-
ний.
Осн. соч.. Scientific Explanation. A Study of
the Function of Theory, Probability and Law in
Science. Cambridge, 1953: Theory of Games as
a Tool for the Moral Philosopher. N. Y., 1963:
An Empiricists View of the Nature of Religious
Belief. Folcroft. 1970.
Садовский В. Н.
БУБЕР (Buber) Мартин (1878-
1965) - еврейский религиозный фило-
соф, представитель <диалогического
персонализма>. Получил образование в
Венском, Цюрихском и Берлинском
ун-тах. В 1924-1933 гг.-проф. фи-
лософии и этики в ун-те Франкфурта-
на-Майне. В 1933 г. эмигрировал в
Швейцарию, позднее переехал в Па-
лестину. В 1938-1951 гг.-проф. фи-
лософии Еврейского ун-та в Иеруса.-
лиме. Б. отстаивал религиозные цен-
ности иудаистской и христианской тра-
диций, пытался возродить хасидизм -
мистическое движение в иудаизме, рас-
пространенное в странах Зап. Европы
в XVIII-XIX вв., разделял установки
приверженцев утопического социализ-
ма. Его филос. взгляды характеризу-
ются критическим переосмыслением
идей Ницше, С.. Кьеркегора, Шелера,
Хайдеггера, Юнга, с одной стороны,
и переплетением разнообразных пред-
ставлений, заимствованных у филос.
антропологии, экзистенциализма, пер-
сонализма и диалектической теологии.
<Диалогический персонализм> Б. осно-
вывается на философии <межчеловечес-
ких отношений>, включающей в себя
размышления о двойственности чело-
веческого Я, отчуждении личности от
природного и социального мира, эк-
зистенциальной вине индивида, аутен-
тичности человеческого существования.
В работе <Я и Ты> (1922) Б. раз-
личает два осн. мира, обусловленных
отношением индивида к окружающей
действительности и имеющих реальную
значимость для каждого человека. Один
мир основывается на отношении <Я
Оно>, когда человек, будучи субъек-
том мышления и действия, восприни-
мает окружающие его предметы и др.
людей в кач-ве безличных объектов
и вещей, предназначенных для утили-
тарного использования, эксплуатации,
манипуляции, контроля. Другой - на
отношении <Я - Ты>, предполагающий
установление неотчужденных, одухотво-
ренных, аутентичных связей между че-
ловеком и его окружением. Посред-
ством рассмотрения этих отношений Б.
стремится раскрыть специфику челове-
ческого бытия, личности, духа, любви
и Бога, полагая, что отношение, как
таковое, явл. экзистенциальной харак-
теристикой бытия, личность находит
свое выражение в Самости, дух пред-
ставляет собой ответ человека на его
собственное Ты. Любовь - это ответ-
ственность Я перед Ты, а Бог -
встреча человека с вечным Ты, проис-
ходящая не в момент индивидуального
экстаза, а в процессе установления от-
ношений между людьми, характеризую-
щихся любовью и заинтересован-
ностью друг в друге. Мир отношений
образует, согласно Б., три сферы жиз-
ни: <физическую> (Космос), свидетель-
ствующую о взаимосвязях человека с
природой; <психическую> (Эрос), оли-
цетворяющую связь человека с др.
людьми и <поэтическую> (Логос), пре-
дусматривающую связь человека с ду-
ховными сущностями. Все сферы жизне-
деятельности человека в своей целост-
ности составляют бытие, в к-ром
наблюдается монологическое существо-
вание или развертывается диалог
между людьми, между индивидом и ок-
ружающим его миром, между лич-
ностью и Богом. Реализация Самости
или проявление отчуждения тесно свя-
заны с тем, устанавливает ли чело-
:gci{ контакт с Богом или с <идолами>,
;д кач-ве к-рых могут выступать нация,
E.ngacTb, деньги, научно-технические до-
1-фгижения и т. д. В рамках этих пред-
етявлений Б. обсуждает проблемы аоб-
Йфаи зла в совр. мире, религиозную си-
1туацию, отражающуюся на развитии
отдельного человека и человечества в
Г.иеяОМ, межличностные отношения, об-
1дц1зующие некое единство, характеризу-
"ЩНЦМ понятием <Мы>. Задачу филосо-
1)н видит в развенчании прева-
оших в мире иллюзий, раскры-
1еред человеком его собственного
цения к себе, окружающим его
<етам, др. людям и Богу, в из-
1ии образа жизни посредством вы-
1СНИЯ диалогической природы челове-
пого бытия, устранения всевозмож-
jUfX преград, стоящих на пути форми-
"ввания искренних отношений между
ОРДЬМИ, и установления аутентичного
двиализма как динамического процес-
1 становления человеческой общности,
Пиванной на восстановлении органи-
Дввжнх связей между индивидом и глу-
.яными уровнями существования.
:..,~"~<Е1см. соч.: Das Problem des Menschen.
7."..rtcU>lbcrg, 1948; Zwei Reden. Heidelberg, 1962;
gBiter von Gut und Bose. Heidelberg, 1964;
-reh und Du. Koln, 1966; A Bcliving Humanibm:
iMy Testament, 1902-1965. N. Y., 1967.
"ЦЙ- Лейбин В. М.
АЛЬТМАН (Bultmann) Рудольф
14-1976) - нем. протестантский
юг, историк религии, философ.
Йучил образование в Тюбингене,
лине и Марбурге. Как и К. Барт,
"".._гал своим учителем В. Херманна.
-1М912 г.- приват-доцент Марбургско-
J"W)/<з, в 1916 г.-экстраординар-
1.. ИЫЛ проф. в Бреслау, затем в Гессене
fy Марбурге. Отталкиваясь от осн. по-
<м-.
Ктывал свое направление в рамках
диалектической теологии>. Две проб-
елены занимают особое место в размыш-
лениях Б.- познаваемости Бога и свое-
рВбразия христианской веры. Стремясь
Цйриспособить протестантизм к совр.
РУ. Б. в работе <Новый завет и ми-
ология. Проблема демифологизации
"овозаветного благовестия> (1941)
обосновал идею о том, чп. библей-
ские мифы явл. лишь спосооом пере-
дачи содержания вероучения (кериг-
мы).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218