Если <тангенциальная> энергия, по Т.,
связует однопорядковые элементы вое-
дино, то <радиальная> энергия ведет
к нарастанию сложности материальных
явлений. Психологический энергетизм
Т. использовал в целях обоснования
божественного источника космической
эволюции. Объяснение возрастающей
степени совершенства организации ма-
териальных образований, находящей
наивысшее выражение в человеке -
существе, наделенном способностью
сознания и самосознания, по Т., призван
дать т. наз. <закон сложности созна-
ния>. Предлагая на основе этого закона
свою интерпретацию диалектики вза-
имосвязи разл. форм движения мате-
рии, Т. говорил о все увеличивающейся
концентрации <радиальной> энергии,
психического в процессе космогенеза.
Сама же <радиальная> энергия оказы-
вается естественной формой божествен-
ной благодати. Процесс эволюции под-
чинен, по Т., своему регулятору и фи-
нальной цели - <точке Омега>. Этот
пункт символизирует собою Христа, со-
причастного мирозданию и одновремен-
но трансцендентного ему. Т. обр., космо-
генез отождествляется Т. с христогене-
зом. Эволюция Вселенной разделяется
им на стадии <преджизни>, <жизни>,
<мысли> и <сверхжизни>. На этапе
<мысли> появляется человек, сгуща-
ющий в себе психическую энергию, тво-
рящий <ноосферу>, персонализиру-
ющий мир. <Сверхжизнь> знаменует
собой состояние единения душ людей
после завершения истории в космичес-
ком Христе. Филос.-исторические воз-
зрения Т. отмечены гуманистической,
христианско-либеральной направлен-
ностью. Человечество, на его взгляд,
движется в ходе истории, где взаимно
растворены <град земной> и церковное
сообщество - <град божий>, по пути
универсализации связей между стра-
нами и народами к состоянию <большой
монады>. Т. верил в силу союза христи-
анства и гуманизма, призванных спло-
тить всех людей планеты, выдвигал
идею единения науки и мистики в кач-
ве панацеи от всех бед современности.
Осн. соч.: Феномен человека. М-, 1987;
La vision du passe. P., 1957; Lavenir de lhomme.
P., 1959; Le milieu divin. P., 1964.
Губман Б. Л.
ТЕЛЕСНОСТЬ - понятие, возник-
шее в процессе поиска такого языка
описания реальности, к-рый был бы сво-
боден от антропоморфизирующих ко-
дов. Обращение к проблематике Т. свя-
зано с введением в аппарат философст-
вования феноменов, на протяжении сто-
летий подвергавшихся систематичес-
кому вытеснению из сферы собствен-
но философии (аффект, болезнь,
смерть) и остававшихся уделом мар-
гинальной мысли (С. Кьеркегор, Ниц-
ше. А. Арто, Ф. Кафка и др.). В
проблематизации Т. имплицитно со-
держится отмежевание от основополо-
жений классической филос. традиции.
концептуальный стержень к-рой образу-
ет понятие трансцендентального субъек-
та. Субъект мысли, взятый в кач-ве
трансцендентального, представляет со-
бой самопрозрачное <Я>, лишенное
пространственных и временных хара
ктеристик. Бесплотный и бессмертньи
субъект трансцендентальной филосо
фии явл. не просто гносеологическом
абстракцией, но понятием, полность
<Телькелизм>
подменяющим собой действительного
субъекта мысли. С помощью ряда про-
цедур из сознания последовательно <вы-
мываются> все элементы чувственности
и тем самым - все моменты его связи
с миром. Введение Т. в структуру мыш-
ления разрушает идеал самоопределен-
ности субъекта, наделяя его <местом> и
демонстрируя наличие в пространстве
сознания образований, не поддающихся
рефлексивному контролю. Выход за пре-
делы трансцендентальной субъектив-
ности осуществляется, однако, не с
целью перевода проблематики мышле-
ния в план биологии или физиологии,
а с целью выяснения <биографических>
и <топографических> параметров мыс-
ли. Т., в частности, характеризует такое
состояние сознания, над к-рым субъект
сознания не властен (страх, шок,
эйфория и т.п.). Т. есть способ показа
неэлиминируемости чувственности из
сознания, невозможность <чистого> ак-
та мысли: нет мышления вообще -
есть лишь определенные типы мышле-
ния, за к-рыми скрываются определен-
ные типы чувственности. Этот слой
проблематики Т. поднимается в иссле-
дованиях Фук.о, показавшего взаимо-
обусловленность социальных практик
и соответствующих им телесных прак-
тик, а также механизмы формирования
типов Т., адекватных тому или иному
типу обществ, устройства. Т. здесь -
объект и продукт социальных воздейст-
вий, поверхность, на к-рой производит-
ься запись норм и законов. С исследо-
ваниями Фуко сопоставимы работы
;Юнгера, давшего описание фигур <Ра-
бочего> и <Солдата> как телесных фор-
мообразований, не поддающихся экс-
пликации в политико-экономических, со-
циально-психологических или культуро-
; логических категориях. Т. становится
Объектом исследования в поздних ра-
1ботах Р. Барта, подчеркнувшего особую
IKMb письма в процессе смыслопо-
ождения и предложившего рассматри-
ать текст как особого рода тело. Ре-
яизовавшийся в тексте тип Т.- это
пределенный тип организации и струк-
рирования опыта (как индивидуаль-
Вго, так и коллективного), <механизм>
Вботы сознания, <материя> мысли,
эвичная по отношению к самой мысли
и задающая способ ее развертывания.
Можно, в частности, говорить об <ас-
кетической>, <экстатической>, <невроти-
ческой> и др. типах Т. применительно
как к отдельным мыслителям, так и к
отдельным культурам. Т.- это <фигу-
ра> мысли, ее <ткань> или порожда-
ющая структура, предшествующая ин-
тенциональным актам сознания. Тема-
тизация Т. в этом контексте осуществле-
на Мерло- Почти (концепция <фено-
менологического тела>), показавшего
непродуктивность противопоставления
<духовного> (как активного, живого,
осмысленного) <телесному> (как пас-
сивному, косному, бессмысленному). Т.
здесь - факт непосредственного при-
сутствия в мире, данный задолго до его
разделения на <внутреннее> и <внеш-
нее>. Феномен Т. как неразличенности
<внутреннего> и <внешнего> стал пред-
метом многих мыслительных усилий в
XX в. (П. Валери, С. Беккет, Делез
и др.), причем само понятие Т. может
не употребляться, неявно присутствуя
под др. именем (<поверхность>, <ланд-
шафт> и др.).
Малахов В. С.
<ТЕЛЬКЕЛИЗМ>-направление в
философии, искусствоведении и лит.,
от названия журнала
основанного в 1960 г. в Париже и
просуществовавшего до начала 80-х гг.
В журнале сотрудничали Ф. Соллерс,
Ю. Кристева, М. Плене, Ц. Тодоров,
Ж. Женетт, Ж. Л. Бодри, Ж. Тибодо
и др. Одним из инициаторов издания
журнала был Р. Барт. Сторонники
<Т.> опирались на несколько общих
принципов. В их числе - семиотизация
проекта политической семиологии Р.
Барта; активное подключение пробле-
матики <большой политики>; признание
примата литературной практики над
любой рефлексией по поводу лит. <Т.>
стремится, во-первых, к созданию об-
щей теории знаковых систем; во-вторых.
к формализации семиотических систем
с т. зр. коммуникации, точнее, к вы-
делению внутри проблематики коммуни-
кации зоны производства смысла; в-
третьих. к прямой полнтизации письма.
Практическое приравнивание тексту-
ального письма к <реальной истории>
приводит сторонников <Т.>. независимо
Темпоральность
от субъективной революционности и
многочисленных ссылок на классиков
марксизма, к растворению материалис-
тического понимания истории в семан-
тике, поскольку в их трактовке любая
политика становится в принципе произ-
водной от языковой политики.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218