Если эта цель достигнута, то конечным
итогом развития мира и человечества
становится <Все>. Но существует и воз-
можность полного разрушения - <Нич-
то> как конец мирового процесса. Усло-
вием благоприятного исхода, <полного
успеха> мирового процесса Б. считает
надежду, к-рая явл. формой выражения
изначального <годода>. Надежда - ат-
рибут бытия, некая напряженная уст-
ремленность к будущему. Она относит-
ся к <аффектам ожидания> наряду со
страхом. Кроме того, по Б., надежда
включает в себя знание о будущем
(docta spes). Будущее-не просто
ничто: то, чего еще нет, реально содер-
жится в самих вещах как возможность
их развития и присутствует в наших
намерениях. Б. тщательно разрабаты-
вал классификацию возможностей с
целью показать взаимосвязь мыслимых
и объективных тенденций изменения.
С его т. зр., намечая желаемый ход
событий, человек не пребывает в пас-
сивном ожидании, но активно влияет на
их направленность. В соответствии с
разработанной классификацией воз-
можностей Б. рассматривал и понятие
материи. Материя у него - это реаль-
ная возможность постоянного порожде-
ния абсолютно нового. В нее заложена
имманентная целесообразность, стрем-
ление к совершенству (в этом позиция
Б. близка учению об энтелехии у Арис-
тотеля). Согласно Б" материя охваты-
вает все существующее, в том числе
и субъективный опыт. Т. обр., делается
попытка устранить различие между
бытием и мышлением. В конечном со-
стоянии материи, по Б., достигается их
тождество. Состояние совершенства,
реально осуществимое, по Б., в совр.
условиях, человечество на протяжении
всей своей истории предвосхищало,
создавая утопии. По его мнению, утопия
непосредственным образом выражается
в иск-ве, спорте, медицине и т. д" т. е.
во всем многообразии деятельности, в
к-рой человек так или иначе стремится
к совершенству. Более того, утопия
присуща и неорганической природе,
к-рая у Б. выступает как некий извечный
источник возникновения нового. Универ-
сальное значение утопии раскрывается
в идеале грядущего. Конечная цель ми-
ра, по Б.,- совершенство, высшее бла-
",>.f{), <Все>, Foturn, Llltirnum, Eshaton,
т.е. состояние, когда возникает бесклас-
совое об-во и наступает торжество ком-
мунизма как Царство Свободы, а чело-
,век и мир сливаются в органическом
.единстве. Посредством новой, <неевкли-
1довой технологии> в этом состоянии
мира преодолеваются противоречия
:лежду человеком и природой, исчезает
йница, разделяющая природу и исто-
110. В совершенном мире полностью
"гранено всякое отчуждение, отмирает
<-во и право, все живут в соответствии
естественным правом. Здесь преодо-
ЗДается ограниченность человеческой
<ироды, и человек становится бес-
вмертным. В своих пророческих виде-
1]няях Б. воскрешает мн. мотивы утопи-
lnecKoro социализма, мистики и средне-
11№овых народных ересей. Однако если
теистические учения в кач-ве конечной
(ьян предполагают слияние сознания
субъекта с Абсолютом, то Б. этим не
кЯГраничивается. Поскольку состояние
.(ябсвякпиого совершенства подразуме-
васт бытие, тождественное мышлению,
"разрабатываемая Б. т. наз. <коммуни-
"стическая космология> утверждает
,- .реальность воплощения Бога в мире
"грядущего. Будучи до конца последова-
;-1 тельным в логике абсолютного идеала,
пБ-Пытался включить в него весь универ-
"-ум.
IOCK. соч.: Erbschaft dieser Zeit. Zurich, 1935;
ttcit und Ordnung. Abi-iss der Sozialutopi-
fH. Y., 1946: Subjekt - Objekt. Eriauterung zur
psI.B., 1951; Das Prinzip Hoffnung. Bd. 1-3. В.,
i4-1959; Naturrecht und menschliche Wurde.
ttnUuit I Main, 1960.
> Лукин A. A.
БЛУМ (Blum) Хэролд (p. 1930) -
аиер. философ, литературовед и писа-
тель. Получил образование в Корнель-
скон и Йельском ун-тах: проф. Йель-
хжого ун-та. В кач-ве моделей рассуж-
.(.даиия Б. использует разные источники:
.Христианский гностицизм II в., Кабба-
.лу XIII-XVI вв.. учения Дж. Вико,
УНицше, Фрейда, толкования иудейской
l.-l1стики Г. Шолема и Бубера. Предмет
/-исследования - преимущественно поэ-
цЭИя У. Блейка, П. Б. Шелли, Р. У. Эмер-
3й?"""" У- Б. Йитса, У. Стивенса и других.
1>- Б- стремится заменить индивидуально-
психологический и лингвистический
подходы к поэзии исследованием отно-
шений поэтов одной традиции через
анализ их произведений, изучить поэта
как поэта. Б. разрабатывает теорию поэ-
зии, призванную объяснить истоки нова-
торства. Традиционную (<платоничес-
кую>) т. зр. на изменение в творчестве
как следствие неточности подражания
Б. заменяет <гностической>, усматрива-
ющей в отношениях предшественника и
последователя соревнование (<агон>).
С этих позиций, напр., написание стихо-
творения есть одновременно неверное,
искажающее прочтение к-л. более ран-
него стихотворения. Теория поэзии Б.,
предстающая как теория творчества
вообще, выполняет функцию введения в
традицию. Б. исследует борьбу последо-
вателя с предшественником. С его т. зр.,
ведущие силы поэтического творчест-
ва - это боязнь влияния и соперничест-
во со временем. Учение Б. о <пропорци-
ях пересмотра> призвано объяснить ме-
няющиеся в ходе творчества последова-
теля прочтения предшественника. Б. пи-
шет о шести моментах творения, это:
клинамен - отклонение позднего стихо-
творения от пути раннего, тессера - до-
полнение приемлемого фрагмента ран-
него стихотворения поздним: кенозис -
совместное умаление позднего и раннего
стихотворений; даймонизация - про-
тивопоставление позднего стихотворе-
ния возвышенному раннего; аскезис -
совместное ограничение позднего и ран-
него стихотворений: апофрадес - воз-
вращение раннего стихотворения в
позднее в кач-ве образа. Для отраже-
ния единства чтения и письма в твор-
ческом процессе Б. помещает между
парами <пропорций пересмотра> три
<пресечения>, или кризиса (избранни-
чества, солипсизма, отождествления).
Единство тех и других, по Б., позволяет
любому читателю стать последователем
традиции.
Оси соч.: The Anxiety of Influence. N. Y, 1973: A
Map of Misreading. N. Y., 1975; Kabbalah and Cri-
ticism. N. Y., 1975; Poetry and Repression. New
Haven, 1976.
Никитин С. A.
БЛУР (Bloor) Дэвид (p. 1942) -
брит. философ и социолог, ведущий
представитель <новой волны> в брит.
философии и социологии науки. Препо-
Бодрийар
дает философию науки в Эдинбургском
ун-те. Вводя в социологию науки идеи
позднего Витгенштейна, когнитивной
психологии и социальной антропологии,
Б. формулирует т. наз. <сильную прог-
рамму> социологии знания. Она предпо-
лагает объяснение содержания всякого
(научного и ненаучного, истинного и
ложного) знания из порождающих его
социальных условий и вне зависимости
от его оценки самим познающим субъ-
ектом. Заявляя об отказе от установок
социологии знания Мертона, Б. все же
сохраняет в своей концепции элементы
эмпиризма, сциентизма, ценностной
нейтральности, соединяя их с социоло-
гическим релятивизмом. По Б., знание
целиком социально, а потому в нем нет
места объективной, внесоциальной
истине. Этот вывод он пытается обос-
новать, опираясь на проведенный им со-
циологический анализ математики,
призванный подтвердить применимость
социологии знания для анализа всякой
науки. Рассматривая <языковые игры>
Витгенштейна как формы социальной
деятельности, Б. видит в них образец
подлинной социологии знания.
Осн. соч.: Knowledge and Social Imagary.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218