Однако в трактовке
Кроне?
Крочу
объектов познания, <данных> и хар-ра
истины позиции представителей К. р.
расходились. У Селларса совокупным
объектом познания выступала физи-
ческая реальность. Стронг и Роджерс
трактовали объекты в духе идеалисти-
ческого эссенциализма. Позиция Сан-
таяны была противоречива, но он также
склонился к эссенциалистскому ва-
рианту. Согласно К. р., адекватность
знания обеспечивается его соответст-
вием объекту, опосредованным иде-
альными структурами и опытными
данными, к-рые принципиально не могут
быть. <похожими> на объект. Т. обр.,
репрезентация объекта не есть его
отражение. Расхождение мировоз-
зренческих. позиций в К. р. было еще
более значительным. Лавджой и Сел-
ларс во многом материалистически
объясняли объективную реальность
и познавательный процесс. Др. крити-
ческие реалисты склонялись к объектив-
ному идеализму, нередко теистического
толка (Пратт, Дрейк). Несмотря на
непродолжительное существование,
амер. К. р. сыграл заметную роль
в развитии, натурализма и материализ-
ма в США. Как течение К. р. в наст.
вр. не существует. Однако его важ-
нейшие идеи. в модифицированном виде
воспроизводятся в нек-рых вариантах
научного реализма и разрабатываются
в рамках конкретных филос. концепций.
К ним относится <радикальный кри-
тический реализм> амер. философа
М. Мандельбаума, к-рый испытал
влияние Лавджоя и стремился разра-
ботать критико-реалистическую мето-
дологию исторического познания. Ре-
лигиозные философы А. Венцль (ФРГ)
и К. Котен (США) пытаются опереться
на К. р. в анализе вопросов веры
и знания и их импликаций для человека.
Западногерм. философ Альберт, на-
против, с помощью К. р. опровергает
религиозный иррационализм и обосно-
вывает принцип фаллибилизма науч-
ного знания в кач-ве противовеса
<новому догматизму>.
Лит.-. Peacocks A. Intimations of Reality:
Critical Realism in Science and Religion. Notre
Dame, Indiana, 1984, Albert H. Ki-itik der
reinen Erkenntnislehre: Das Erkenntnisproblem
in realistischer Perspektive. Tubingen, 1987.
Каримский A. М.
KPOHEP (Kroner) Рихард (1884-
1974) - нем. философ, проф., препода
вал в 1919 г. во Фрайбурге, в 1924 г.
в Дрездене, в 1929 г. в Киле, в 1934 г.
во Франкфурте-на-Майне. В 1935 г.
лишен нацистами права преподавания.
Эмигрировав из Германии, К. работал
в Оксфордском ун-те, затем - с
1940 г.- в Канаде и США. В 1949-
1952 гг.- проф. философии религии в
Объединенной теологической семинарии
(Нью-Йорк), с 1953 г.- в Темпльском
ун-те (Филадельфия). Эволюция филос.
взглядов К. прошла три этапа. Он
начинал как ученик Риккерта и унасле-
довал от него интерес к проблеме
ценности. В 1910 г. вместе с Г. Мелисом.
Ф. А. Степуном и С. И. Гесссном К.
основал международный журнал <Ло
гос> и до 1933 г. был редактором нем.
издания. В этом журнале К. критикован
с дуалистических позиций филос. мо
низм. Жестокость мировой войны
и потребность осмыслить происходящею
обратили его внимание к философии
Гегеля. Во второй, неогегельянский пе
риод в книге <От Канта до Гегеля>
(1921-1924) К. попытался реконстру
ировать целостный ход развития нем
идеализма. Впервые в историографии
он раскрыл значение идей Ф. Шиллерп
для истории нем. классической филосо
фии. По К., интерпретируя интеллек
туальную интуицию как эстетическую
Шиллер способствовал переходу от эти
ческого идеализма Канта и фихте ,
эстетическому идеализму Шеллинга. Р
книге <Самоосуществление духа. Про
легомены к культурфилософии> (19281
К. утверждал, что сущность и смыс
культуры коренятся в потребностя
человеческого духа, в присущих ем
противоречиях природного и божес
венного, чувственного и разумноп
в полюсах единства и множественност
духа. На этом систематическом основ,
нии К. строит работу <Культурфилс
софская база политики> (1931), объя
няя противоположность внешн. и вн\т;
политики, демократии и монархии
сословного и классового гос-ва. В ro.ii.i
эмиграции начинается третий перио i
его творчества, связанный с релш.
исканиями. К. становятся близки идеи
С. Кьеркегора и <диалектической reo.i
гаи>. В книге <Спекуляция и открове-
ние в истории философии> (1958-
1961) К. утверждает, что отношение
между спекуляцией и откровением было
<нервным центром> истории философии
от ее начала до системы Геля.
Понятие спекуляции, по К., предельная
проблема философии, филос. Абсолют.
Он считает, что спекуляция - это метод
познания истины. По К., спекуляция
знает только научную истину, т. е.
теоретическую>, безличную, отделен.
ную от мыслящего субъекта. В отличие
от спекуляции, откровение не зависит от
человека, оно - всецело дело Бога.
Истина, передаваемая откровением,
<практическая>, недоказуемая, лично-
стная, короче говоря, религиозная, она
адресуется конкретному человеку. По-
этому, с т. зр. К., между сферами откро-
вения и спекуляции существует про-
.пасть, ибо истина обеих требует <пре-
дельности>. Теоретическое знание с
.иеобходимостью ограничено конечными
вещами, что только и делает возможным
объективное, безличное познание. Бог
..же недоступен объективному познанию,
поскольку явл. субъектом, имеет лично-
стный хар-р и бесконечную природу.
Поэтому Бог являет себя, т. е. открывает
человеку свои действия и цели, не в
".теологической системе, а в эпическом
повествовании или драматическом
-эд-.яшалоге. Различия откровения и спе-
Й:1Суляции, по К., не исключают, однако,
i/Яx единства, т. к. религия и спекуляция
-aj--B конечном счете выражают один и тот
Це Абсолют.
lj Осн. соч.: Философия творческой эполюции;
Х JL.BeprcoH//Aoroc. М., 1910; К критике фило
,фского монизма//Логос. М., 1912: Von Kant
ЦЙЙ> Hegel. Tubingen, 1921-1924, Die Selbst-
jWrwirklichung des Geistes. Tubingen, 1928;
culation and Revelation in the History of
ilosophy. V. 1-3. Filadelfia, 1956-191)1:
:ween Faith and Thought N. Y.. 1966.
Нашестов А. Г.
КРОЧЕ (Сгосе) Бенедетто (1866-
52) - итал. философ, представитель
вгегельянства, историк, литературный
>итик и публицист, обществ, деятель.
позванный за свое влияние в кругах
втеллигенции первой трети XX в.
:ветским папой>. В молодости К.
1ытал влияние марксизма. С начала
К. развивал систему философии ду-
ха на манер гегелевской, исключая из
нее логику и натурфилософию, в к-рых
видел рез-т некритического воспроиз-
ведения нек-рых положений христиан-
ского теизма. По К., единственную
реальность представляет дух, разверты-
вающий свое бесконечное содержание
в историческом процессе, вне к.рого нет
ни <идеи>, ни природы. Внутр. ритм
исторического движения воспроизво-
дится с помощью диалектики, k-pyio
К. понимает иначе, чем Гегель. Он
отвергает триаду и высший синтез
противоположностей, а также олноиа-
правленное движение от низшего к пыс-
шему. По К., движение духа про1Н.Х1)дит
в замкнутом круге его осн. форм, и
потому бессмысленно искать, где начало
этого движения и где его конец. Оси.
формы духа определяются традицион-
ной триадой - истина, добро и красота,
к-рым соответствуют в философии
логика, этика и эстетика. К ним К.
добавляет еще и <жизненное>, т. е.
полезную целесообразность, <экономи-
ку>. К. разбивает диалектический ритм
духовного развития на четыре такта:
сама сфера духа делится на две фор-
мы - теоретическую и практическую,
и в каждой из них движение соверша-
ется от особенного ко всеобщему.
В области практики это движение от
экономики, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
Кроне?
Крочу
объектов познания, <данных> и хар-ра
истины позиции представителей К. р.
расходились. У Селларса совокупным
объектом познания выступала физи-
ческая реальность. Стронг и Роджерс
трактовали объекты в духе идеалисти-
ческого эссенциализма. Позиция Сан-
таяны была противоречива, но он также
склонился к эссенциалистскому ва-
рианту. Согласно К. р., адекватность
знания обеспечивается его соответст-
вием объекту, опосредованным иде-
альными структурами и опытными
данными, к-рые принципиально не могут
быть. <похожими> на объект. Т. обр.,
репрезентация объекта не есть его
отражение. Расхождение мировоз-
зренческих. позиций в К. р. было еще
более значительным. Лавджой и Сел-
ларс во многом материалистически
объясняли объективную реальность
и познавательный процесс. Др. крити-
ческие реалисты склонялись к объектив-
ному идеализму, нередко теистического
толка (Пратт, Дрейк). Несмотря на
непродолжительное существование,
амер. К. р. сыграл заметную роль
в развитии, натурализма и материализ-
ма в США. Как течение К. р. в наст.
вр. не существует. Однако его важ-
нейшие идеи. в модифицированном виде
воспроизводятся в нек-рых вариантах
научного реализма и разрабатываются
в рамках конкретных филос. концепций.
К ним относится <радикальный кри-
тический реализм> амер. философа
М. Мандельбаума, к-рый испытал
влияние Лавджоя и стремился разра-
ботать критико-реалистическую мето-
дологию исторического познания. Ре-
лигиозные философы А. Венцль (ФРГ)
и К. Котен (США) пытаются опереться
на К. р. в анализе вопросов веры
и знания и их импликаций для человека.
Западногерм. философ Альберт, на-
против, с помощью К. р. опровергает
религиозный иррационализм и обосно-
вывает принцип фаллибилизма науч-
ного знания в кач-ве противовеса
<новому догматизму>.
Лит.-. Peacocks A. Intimations of Reality:
Critical Realism in Science and Religion. Notre
Dame, Indiana, 1984, Albert H. Ki-itik der
reinen Erkenntnislehre: Das Erkenntnisproblem
in realistischer Perspektive. Tubingen, 1987.
Каримский A. М.
KPOHEP (Kroner) Рихард (1884-
1974) - нем. философ, проф., препода
вал в 1919 г. во Фрайбурге, в 1924 г.
в Дрездене, в 1929 г. в Киле, в 1934 г.
во Франкфурте-на-Майне. В 1935 г.
лишен нацистами права преподавания.
Эмигрировав из Германии, К. работал
в Оксфордском ун-те, затем - с
1940 г.- в Канаде и США. В 1949-
1952 гг.- проф. философии религии в
Объединенной теологической семинарии
(Нью-Йорк), с 1953 г.- в Темпльском
ун-те (Филадельфия). Эволюция филос.
взглядов К. прошла три этапа. Он
начинал как ученик Риккерта и унасле-
довал от него интерес к проблеме
ценности. В 1910 г. вместе с Г. Мелисом.
Ф. А. Степуном и С. И. Гесссном К.
основал международный журнал <Ло
гос> и до 1933 г. был редактором нем.
издания. В этом журнале К. критикован
с дуалистических позиций филос. мо
низм. Жестокость мировой войны
и потребность осмыслить происходящею
обратили его внимание к философии
Гегеля. Во второй, неогегельянский пе
риод в книге <От Канта до Гегеля>
(1921-1924) К. попытался реконстру
ировать целостный ход развития нем
идеализма. Впервые в историографии
он раскрыл значение идей Ф. Шиллерп
для истории нем. классической филосо
фии. По К., интерпретируя интеллек
туальную интуицию как эстетическую
Шиллер способствовал переходу от эти
ческого идеализма Канта и фихте ,
эстетическому идеализму Шеллинга. Р
книге <Самоосуществление духа. Про
легомены к культурфилософии> (19281
К. утверждал, что сущность и смыс
культуры коренятся в потребностя
человеческого духа, в присущих ем
противоречиях природного и божес
венного, чувственного и разумноп
в полюсах единства и множественност
духа. На этом систематическом основ,
нии К. строит работу <Культурфилс
софская база политики> (1931), объя
няя противоположность внешн. и вн\т;
политики, демократии и монархии
сословного и классового гос-ва. В ro.ii.i
эмиграции начинается третий перио i
его творчества, связанный с релш.
исканиями. К. становятся близки идеи
С. Кьеркегора и <диалектической reo.i
гаи>. В книге <Спекуляция и открове-
ние в истории философии> (1958-
1961) К. утверждает, что отношение
между спекуляцией и откровением было
<нервным центром> истории философии
от ее начала до системы Геля.
Понятие спекуляции, по К., предельная
проблема философии, филос. Абсолют.
Он считает, что спекуляция - это метод
познания истины. По К., спекуляция
знает только научную истину, т. е.
теоретическую>, безличную, отделен.
ную от мыслящего субъекта. В отличие
от спекуляции, откровение не зависит от
человека, оно - всецело дело Бога.
Истина, передаваемая откровением,
<практическая>, недоказуемая, лично-
стная, короче говоря, религиозная, она
адресуется конкретному человеку. По-
этому, с т. зр. К., между сферами откро-
вения и спекуляции существует про-
.пасть, ибо истина обеих требует <пре-
дельности>. Теоретическое знание с
.иеобходимостью ограничено конечными
вещами, что только и делает возможным
объективное, безличное познание. Бог
..же недоступен объективному познанию,
поскольку явл. субъектом, имеет лично-
стный хар-р и бесконечную природу.
Поэтому Бог являет себя, т. е. открывает
человеку свои действия и цели, не в
".теологической системе, а в эпическом
повествовании или драматическом
-эд-.яшалоге. Различия откровения и спе-
Й:1Суляции, по К., не исключают, однако,
i/Яx единства, т. к. религия и спекуляция
-aj--B конечном счете выражают один и тот
Це Абсолют.
lj Осн. соч.: Философия творческой эполюции;
Х JL.BeprcoH//Aoroc. М., 1910; К критике фило
,фского монизма//Логос. М., 1912: Von Kant
ЦЙЙ> Hegel. Tubingen, 1921-1924, Die Selbst-
jWrwirklichung des Geistes. Tubingen, 1928;
culation and Revelation in the History of
ilosophy. V. 1-3. Filadelfia, 1956-191)1:
:ween Faith and Thought N. Y.. 1966.
Нашестов А. Г.
КРОЧЕ (Сгосе) Бенедетто (1866-
52) - итал. философ, представитель
вгегельянства, историк, литературный
>итик и публицист, обществ, деятель.
позванный за свое влияние в кругах
втеллигенции первой трети XX в.
:ветским папой>. В молодости К.
1ытал влияние марксизма. С начала
К. развивал систему философии ду-
ха на манер гегелевской, исключая из
нее логику и натурфилософию, в к-рых
видел рез-т некритического воспроиз-
ведения нек-рых положений христиан-
ского теизма. По К., единственную
реальность представляет дух, разверты-
вающий свое бесконечное содержание
в историческом процессе, вне к.рого нет
ни <идеи>, ни природы. Внутр. ритм
исторического движения воспроизво-
дится с помощью диалектики, k-pyio
К. понимает иначе, чем Гегель. Он
отвергает триаду и высший синтез
противоположностей, а также олноиа-
правленное движение от низшего к пыс-
шему. По К., движение духа про1Н.Х1)дит
в замкнутом круге его осн. форм, и
потому бессмысленно искать, где начало
этого движения и где его конец. Оси.
формы духа определяются традицион-
ной триадой - истина, добро и красота,
к-рым соответствуют в философии
логика, этика и эстетика. К ним К.
добавляет еще и <жизненное>, т. е.
полезную целесообразность, <экономи-
ку>. К. разбивает диалектический ритм
духовного развития на четыре такта:
сама сфера духа делится на две фор-
мы - теоретическую и практическую,
и в каждой из них движение соверша-
ется от особенного ко всеобщему.
В области практики это движение от
экономики, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218