Присутствие изначально <пони-
мает> (<разбирается>) в мире, <уме-
ет> быть в нем. Такое понимание
имеет в кач-ве своего основополагаю-
-?>- щего способа настроение (Stimmung),
в к-ром человеческому существу при-
-ft открывается <Целое> мира. Исходное
"- понимание (умение) развертывается в
"боте (Sorge) о внутримировом су-
-">!"Щем. То, что все отношения экзис-
ч- тирующего присутствия с наличным
.-;-.., (предметы) и подручным (орудия) су-
щим изначально опосредованы миро-
вым <Целым>, затемнено для непод-
линной экзистенции, ориентирующейся
в своих установках на <людей> (das
Man) и отгораживающейся от транс-
цендентного горизонта бытия. Этот по-
следний, оставаясь всецело опреде-
ляющим для всякого понимания и по-
знания, требует <разбора> (деструк-
ции) загромождающих его филос. и
идеологических построек. Непревосхо-
димое <Целое> мира дает о себе знать
через временность человеческого при-
сутствия. Экзистенция протекает между
рождением и смертью, т. е. концом
бытия-в-мире. Конечность с самого на-
чала делает экзистенцию бытием-при-
смерти. Переставая в смерти быть су-
щим среди внутримирового сущего,
присутствие тем не менее не утрачи-
вает из-за этого своей принадлежности
к миру и к бытию. Смерть - не ис-
чезновение присутствия, а способ бытия
смертного существа (постоянное умира-
ние, предстояние концу). <Люди> ста-
раются спрятаться от этого обстоя-
тельства; совесть зовет открыться судь-
бе, к-рая для бытия-в-мире заключает-
ся в том, чтобы быть самой откры-
тостью, свободным <просветом> (Lich-
tung), где сущее кажет свою истину.
Временность (смертность) присутствия
делает для него возможным единство
(цельность) и единственность экзистен-
ции. Этим обусловлена его историч-
ность. Трансцендентным горизонтом
всякой истории остается мир, к-рый, в
свою очередь, пред-полагается экста-
зами экзистенции, как они обусловле-
ны ее временностью. То, что смысл
бытия раскрывается в его понимании,
в к-ром, в свою очередь, осуществля-
ется экзистирующее присутствие, т. е.
то, что этот смысл оказывается поступ-
ком понимающего бытия-в-мире, оста-
лось в <Б. и в.>, как не раз подчер-
кивал Хайдеггер, затемнено во многом
еще традиционно-метафизическим,
слишком техничным языком книги. Пос-
ле так наз. <поворота> (Kehre) в на-
чале 1930-х гг. Хайдеггер продолжает
идти к цели, поставленной в его гл.
труде, но уже путем осмысления бы-
тия как истины (алетейи, непотаен-
ности) и события (Ereignis). становя-
<Бытие и ничто>
щегося гл. темой в сопоставляемой по
значимости с <Б. и в.> работе <Во-
просы философии> (Beitrage zur Phi-
losophie, 1936-1938), впервые опубли-
кованной лишь в 1989 1.
Бибихин В. В.
<БЫТИЁ И НИЧТО. Опыт феноме-
нологической онтологии> (Letre et ie
Nean. Essai dontologie phenomenologi-
que, 1943) -осн. произведение Сартра,
систематически излагающее фундамен-
тальные онтологические и методологи-
ческие положения его атеистического
экзистенциализма. Стремясь ответить
на вопрос: <Что такое бытие?> - и рас-
сматривая непосредственно данный в
человеческом опыте мир в кач-ве фе-
номена, Сартр вычленяет два региона
бытия: бытие феномена (бытие-в-себе)
и сознание, или бытие дорефлексивного
cogito (бытие-для-себя). Описание их
онтологического смысла и анализ фун-
даментальных бытийных отношений
между ними составляет осн. содержание
трактата. Общая стилистика исследова-
ния такова: от факта существования
самых разнообразных эмпирических по-
зиций (поведений) человека (вопроша-
ние, сомнение, вера, недобросовестность
и др.) восходить к их значению, к воп-
росу: чем должно быть сознание (че-
ловеческая реальность), чтобы эти
поведения были для человека возмож-
ными? В кач-ве условия такой возмож-
ности трансцендентальная рефлексия
открывает неантизацию как первона-
чальное отношение сознания с собой и
с миром. Онтологический смысл созна-
ния описывается при этом в терминах
<ничто>, пустота, бытийная недостаточ-
ность, необходимость <делать> себя, а
не просто <быть>, <проект> (в противо-
положность бытию-в-себе, смысл к-ро-
го - абсолютная позитивность, не нуж-
дающаяся для своего существования в
сознании, плотность, случайность, т. е.
данность как существование <без ос-
нования>). Феномен приходит к бытию
посредством сознания, его свободного
(недетерминированного) проектирова-
ния себя к своим возможностям. Соз-
нание - несубстанциальный абсолют,
очаг продуцирования свободных актов,
организующих мир в ситуацию. В силу
его неантизирующего и проектирующе-
го посредничества вместо <нерасчлс
ненных масс бытия> <имеется> мир кнк
<конкретное>. Отсюда бытие есть пост>
янно подвижный <эскиз квазитоталь
ности>, конкретная артикуляция бытия
в-себе сознанием и в конечном счете -
<индивидуальная авантюра>. Онтоло
гия открывает в этом <событии> еще
один регион. Это - идеальный ре
гион самопричинности как ценности.
Будучи сопряженной с сознанием,
ценность возникает одновременно с
ним, из нее сознание извлекает для са.
мого себя свое значение. Т. обр., она
приходит в мир посредством человечес
кой реальности; ценность символизиро-
вана в конкретных выборах человека.
Идеальное присутствие самопричиннос-
ти как ценности составляет единую те-
му всех выборов, под ее знаком сознание
проектирует себя, стремясь стать пози
тивностью, тотальностью в-себе-для-се.
бя, т. е. бытием, к-рое было бы однов
ременно основанием своего бытия (Бо-
гом). Проект быть Богом - глубинная.
хотя и нереализуемая, структура лич.
ности. Возникновение сознания и есть
это появление основания в мире, <раз.
жатие бытия>, усилие человека <да-
вать> себе свою фактичность, а не прос-
то <быть> ею. Сознание объявляется
синонимом свободы и определяется как
отношение к данному. <Б. и и.> раз-
вивает концепцию человека как фунда
ментального проекта, свободы как онто-
логического акта и основания всех свя-
зей в мире, ситуации как нерастор-
жимости свободы и фактичности, созна.
тельного единства жизнедеятельности
человека, его абсолютной ответствен-
ности и вменяемости, а также фено.
менологию взаимоотношений с Другим.
Онтологическое описание ценности.
фундаментальных целей и возможное
тей человека закладывает основы и
принципы экзистенциального психо
анализа - разрабатываемого Сартром
метода дешифровки, фиксации и кон.
цептуализации эмпирических поведе
ний, вкусов и склонностей индивида.
<выявления бытия> через понимание его
символических выражений и, т. обр..
прояснения фундаментального проекты
личности.
Тузова Т. М.
СТЁЕНБЕРГЕН (Van Steen-
) Фернанд (р. 1904) - бель-
.[цй философ-неотомист, специ-
ЧнНег по истории средневековой филосо-
;4ий. Представитель лувенской филос.
юколы, проф. католического ун-та в Лу-
вене, академик Бельгийской королевс-
тй-акалемич. В 1948 г. основал серию
Lesphilosophes medievaux>, один из ос-
.яователей -Mansion>-
Ця-та древней и средневековой филосо-
-ййян. С 1959 г.- президент Националь-
-.дого центра исследований средневеко-
ЛущА мысли. Философию В. С. рассмат-
. "фяаает в широком (как мировоззрение)
-..;> а узком (как научная дисциплина)
смысле. По В. С., как научная дис-
, циплина философия была создана Арис-
дотелем, а в Европе возродилась лишь в
ХН1 в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218