ли-
ниям. Вершина эволюции - <открытое
общество>, объединяющее <избранных
личностей> на основе христианских
этических принципов.
Блауберг И. И.
ЖИЛЬСбН (Gilson) Этьен (1884-
1978) - франц. религиозный философ,
ведущий представитель неотомизма.
)К.- автор многочисленных работ по
истории европ. философии, академик
(1946), проф. Коллеж де Франси
ун-тов Лилля, Страсбурга, Парижа,
Гарварда. Директор Ин-та средневеко-
вых исследований в Торонто (Кана-
да). С 1921 г.-основатель и изда-
тель журналаhic medieval>. Осн. задачей собствен-
ных исследований Ж. считал возрож-
дение влияния учения Фомы Аквинско-
го, утверждавшего необходимость
гармонии разума и веры, тесного един-
ства философии и богословия. Подобно
Маритену, Ж. предлагает экзистенци-
альное толкование божественного бы-
тия: оно предстает чистым актом суще-
ствования, благодаря к-рому появля-
ется все многообразие природного и со-
циального мира. В теории познания Ж.
придерживается умеренно- непосредст-
венного реализма, к-рый предполагает,
что состоящие из материи и духов-
ной формы вещи индивидуальными суб-
станциями и непосредственно пости-
гаются человеком на чувственной сту-
пени познания. В суждении, опираю-
щемся на интуицию бытия, конста-
тируется существование вещи и одно-
временно выявляется ее сущность.
Общемировоззренческие установки Ж.
играют важную роль при создании им
концепции историко-филос. анализа.
Философы разных эпох и народов, по
Ж., по-своему интерпретировали бытие,
постигая нек-рые первопринципы.
В этом смысле историк имеет дело с
<вечной философией>, никогда не
прекращающей собственный путь к
бытию. Природа филос. заблуждений
предстает в этом случае как абсолю-
тизация относительных, неполных пред-
ставлений о мире и человеке. Уже в ан-
тичной философии, в трудах Платона,
Аристотеля и неоплатоников, с т. зр.
Ж., многое сделано для понимания
бытия. Ее синтез с христианством, осу-
ществленный представителями патри-
стики и мыслителями средневековья,
Ж. оценивает как продуктивный шаг,
наметивший стратегию единства фило-
софии и богословия. Ж. видит верши-
ну средневековой мысли в учении Фомы
Аквинского, а все последующее разви-
тие философии Ренессанса и Нового
времени считает процессом, имевшим
негативные следствия и приведшим к
разладу филос.-теологической мудро-
сти и науки. Сциентистское поклоне-
ние науке, родившееся, на его взгляд,
в трудах Декарта и Канта, продол-
жается позитивистской традицией и
имеет противоположным полюсом ан-
тисциентизм. Их противоборство, по
Ж., составляет важнейшую черту пано-
рамы западноевроп. философии
XX в. и может быть преодолено лишь
возрождением влияния томизма. Ж.
связывает будущее совр. культуры с
возрождением влияния религиозно-
нравственных ценностей.
Осн. соч.: Le thomisme. P., 1948, Being and
Some Philosophers. Toronto, 1949; Christiantis-
me et Philosophic. P., 1949; The Unity ol Phi-
losophical Experience. L" 1955.
Губман Б. Л.
ЖИРАР (Girard) Рене (р. 1923) -
франц. литературовед, антрополог, фи-
лософ. Преподавал сравнительное ли-
тературоведение в амер. ун-тах, в наст.
время - проф. Стэнфордского ун-та.
Мышление Ж., несмотря на свою тради-
ционность, и даже консервативность,
сближается в нек-рых ключевых пунк-
тах с постструктурализмом - это ка-
сается проблематики репрезентации и
мимесиса, новая теория к-рого лежит
в основании всей <фундаменталь-
ной антропологии> Ж. Он считает <ре-
лигиозное> (священное, жертвенное)
основанием всякого культурного и со-
циального строя. Социальный строй, по
Ж., возникает благодаря разрешению
<жертвенного кризиса> - войны всех
против всех - после принесения т. наз.
<заместительной жертвы>. Это реаль-
ное, <основывающее>, согласно Ж.,
событие воспроизводится затем в
ритуалах с целью предотвращения
подобного кризиса в будущем. Все
виды ритуалов, а также социальных
запретов Ж. относит к механизму
1заместительной жертвы>. Это замеще-
?ние, по Ж., двойное: сначала <изна-
чальная жертва> заменяет всех <брать-
ев-врагов>, к-рые сражаются друг с
кругом в об-ве, находящемся в состоя-
нии кризиса, а затем ритуальная жерт-
1ва замещает изначальную. Замеще-
1иие регулируется механизмом мимеси-
1.,са. Подобно насилию, мимесис может
1быть как смертельно опасным, так и
Цблаготворным. Так, напр., Ж. счита-
"ет, что <единодушное насилие> над
; жертвой кладет конец жертвенному
кризису. Структура желания, по Ж.,
миметична и трехчленна: наряду с
субъектом и объектом имеется т. наз.
1 модель-соперник, к-рой отдается прио-
1ритет. Ж. считает, что субъект желает
объект потому, что этот предмет желает
1его модель-соперник. Различие между
1<<оделью и учеником, с его т. зр., су-
1ществует лишь для них самих: они не
осознают миметического характера
1соперничества, превращающего в ко-
нечном счете модель в ученика, а их
1обоих - в тождественных друг другу
цдвойников, желанием к-рых управляет
- противоречивое тре-
р.бование отождествления (<Будь та-
?)(им, как я; не будь таким, как я>).
1 Мимесис неизбежно вытечет за собой на-
силие, а насилие укрепляет миметиче-
скую установку. Эта пре-
допределяет <циклотимическое> со-
стояние желающего индивида, при
к-ром насилие-бытие отрывается от ми-
метических соперников-двойников и не-
престанно колеблется между ними. По
Ж., встречаясь с отпором, насилием,
субъект еще больше желает походить на
свою модель, отождествляя в конечном
счете насилие с божественностью и бы-
тием, трансцендируя, <дегуманизируя>
насилие, превращая его в <священное>.
Социальная система в состоянии кри-
зиса состоит, по Ж., из двойников-
<чудовищ>, поскольку при совмещении
взгляда изнутри системы, не видящего
ничего, кроме различий, и взгляда из-
вне, видящего лишь тождество, проис-
ходит наложение друг на друга двух
реальностей - человеческой и божест-
венной, человеческой и животной и т. д.
Эта галлюцинация, считает Ж., сви-
детельствует о непризнании соперни-
ками миметического насилия, к-рое по-
зволяет произвольно и спонтанно из-
брать <заместительную жертву> - <чу-
довищного двойника>, замещающего
все, что каждый человек желает истре-
бить.
Осн. соч.: Mensonge romantique et verite
romanesque. P., 1961: Dostoievski. du double
a lunite. P., 1963: La violence et ie sacre.
P., 1972; Le Bouc emissaire. P. 1982.
гараджа А. В.
У.
J
<ЗАКАТ ЕВРОПЫ> (Untergang des
Abendlandes. Bde I-II. Munchen,
1918-1922) - центральное произве-
дение Шпенглера. Замысел первого
тома возник у Шпенглера в 1911 г.
под влиянием участившихся военных
столкновений между Германией, Ан-
глией и Францией на территории коло-
ний. Эти столкновения Шпенглер расце-
нил как симптомы кризиса зап. куль-
туры, симптомы грядущей катаст-
рофы Запада. Шпенглер предпола-
гал назвать свою книгу <Либеральное
и консервативное>, сосредоточиться в
осн. на политических концепциях. Но
замысел изменился, и книга, посвящен-
ная проблемам всемирной истории,
стала называться <3. Е.>. Первый ва-
риант <3. Е.> был закончен в 1914 г.,
но начавшаяся 1 мировая война поме-
шала выходу работы в свет. Оконча-
тельный вариант первого тома Шпен-
глер подготовил весной 1917 г., но
издать смог только полтора года спустя.
Предсказанная <3. Е.> еще в 1914 г.
катастрофа, к-рая настигнет и победи-
телей и побежденных, способствовала
невиданной популярности этого произ-
ведения, особенно в Германии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
ниям. Вершина эволюции - <открытое
общество>, объединяющее <избранных
личностей> на основе христианских
этических принципов.
Блауберг И. И.
ЖИЛЬСбН (Gilson) Этьен (1884-
1978) - франц. религиозный философ,
ведущий представитель неотомизма.
)К.- автор многочисленных работ по
истории европ. философии, академик
(1946), проф. Коллеж де Франси
ун-тов Лилля, Страсбурга, Парижа,
Гарварда. Директор Ин-та средневеко-
вых исследований в Торонто (Кана-
да). С 1921 г.-основатель и изда-
тель журнала
ных исследований Ж. считал возрож-
дение влияния учения Фомы Аквинско-
го, утверждавшего необходимость
гармонии разума и веры, тесного един-
ства философии и богословия. Подобно
Маритену, Ж. предлагает экзистенци-
альное толкование божественного бы-
тия: оно предстает чистым актом суще-
ствования, благодаря к-рому появля-
ется все многообразие природного и со-
циального мира. В теории познания Ж.
придерживается умеренно- непосредст-
венного реализма, к-рый предполагает,
что состоящие из материи и духов-
ной формы вещи индивидуальными суб-
станциями и непосредственно пости-
гаются человеком на чувственной сту-
пени познания. В суждении, опираю-
щемся на интуицию бытия, конста-
тируется существование вещи и одно-
временно выявляется ее сущность.
Общемировоззренческие установки Ж.
играют важную роль при создании им
концепции историко-филос. анализа.
Философы разных эпох и народов, по
Ж., по-своему интерпретировали бытие,
постигая нек-рые первопринципы.
В этом смысле историк имеет дело с
<вечной философией>, никогда не
прекращающей собственный путь к
бытию. Природа филос. заблуждений
предстает в этом случае как абсолю-
тизация относительных, неполных пред-
ставлений о мире и человеке. Уже в ан-
тичной философии, в трудах Платона,
Аристотеля и неоплатоников, с т. зр.
Ж., многое сделано для понимания
бытия. Ее синтез с христианством, осу-
ществленный представителями патри-
стики и мыслителями средневековья,
Ж. оценивает как продуктивный шаг,
наметивший стратегию единства фило-
софии и богословия. Ж. видит верши-
ну средневековой мысли в учении Фомы
Аквинского, а все последующее разви-
тие философии Ренессанса и Нового
времени считает процессом, имевшим
негативные следствия и приведшим к
разладу филос.-теологической мудро-
сти и науки. Сциентистское поклоне-
ние науке, родившееся, на его взгляд,
в трудах Декарта и Канта, продол-
жается позитивистской традицией и
имеет противоположным полюсом ан-
тисциентизм. Их противоборство, по
Ж., составляет важнейшую черту пано-
рамы западноевроп. философии
XX в. и может быть преодолено лишь
возрождением влияния томизма. Ж.
связывает будущее совр. культуры с
возрождением влияния религиозно-
нравственных ценностей.
Осн. соч.: Le thomisme. P., 1948, Being and
Some Philosophers. Toronto, 1949; Christiantis-
me et Philosophic. P., 1949; The Unity ol Phi-
losophical Experience. L" 1955.
Губман Б. Л.
ЖИРАР (Girard) Рене (р. 1923) -
франц. литературовед, антрополог, фи-
лософ. Преподавал сравнительное ли-
тературоведение в амер. ун-тах, в наст.
время - проф. Стэнфордского ун-та.
Мышление Ж., несмотря на свою тради-
ционность, и даже консервативность,
сближается в нек-рых ключевых пунк-
тах с постструктурализмом - это ка-
сается проблематики репрезентации и
мимесиса, новая теория к-рого лежит
в основании всей <фундаменталь-
ной антропологии> Ж. Он считает <ре-
лигиозное> (священное, жертвенное)
основанием всякого культурного и со-
циального строя. Социальный строй, по
Ж., возникает благодаря разрешению
<жертвенного кризиса> - войны всех
против всех - после принесения т. наз.
<заместительной жертвы>. Это реаль-
ное, <основывающее>, согласно Ж.,
событие воспроизводится затем в
ритуалах с целью предотвращения
подобного кризиса в будущем. Все
виды ритуалов, а также социальных
запретов Ж. относит к механизму
1заместительной жертвы>. Это замеще-
?ние, по Ж., двойное: сначала <изна-
чальная жертва> заменяет всех <брать-
ев-врагов>, к-рые сражаются друг с
кругом в об-ве, находящемся в состоя-
нии кризиса, а затем ритуальная жерт-
1ва замещает изначальную. Замеще-
1иие регулируется механизмом мимеси-
1.,са. Подобно насилию, мимесис может
1быть как смертельно опасным, так и
Цблаготворным. Так, напр., Ж. счита-
"ет, что <единодушное насилие> над
; жертвой кладет конец жертвенному
кризису. Структура желания, по Ж.,
миметична и трехчленна: наряду с
субъектом и объектом имеется т. наз.
1 модель-соперник, к-рой отдается прио-
1ритет. Ж. считает, что субъект желает
объект потому, что этот предмет желает
1его модель-соперник. Различие между
1<<оделью и учеником, с его т. зр., су-
1ществует лишь для них самих: они не
осознают миметического характера
1соперничества, превращающего в ко-
нечном счете модель в ученика, а их
1обоих - в тождественных друг другу
цдвойников, желанием к-рых управляет
р.бование отождествления (<Будь та-
?)(им, как я; не будь таким, как я>).
1 Мимесис неизбежно вытечет за собой на-
силие, а насилие укрепляет миметиче-
скую установку. Эта
допределяет <циклотимическое> со-
стояние желающего индивида, при
к-ром насилие-бытие отрывается от ми-
метических соперников-двойников и не-
престанно колеблется между ними. По
Ж., встречаясь с отпором, насилием,
субъект еще больше желает походить на
свою модель, отождествляя в конечном
счете насилие с божественностью и бы-
тием, трансцендируя, <дегуманизируя>
насилие, превращая его в <священное>.
Социальная система в состоянии кри-
зиса состоит, по Ж., из двойников-
<чудовищ>, поскольку при совмещении
взгляда изнутри системы, не видящего
ничего, кроме различий, и взгляда из-
вне, видящего лишь тождество, проис-
ходит наложение друг на друга двух
реальностей - человеческой и божест-
венной, человеческой и животной и т. д.
Эта галлюцинация, считает Ж., сви-
детельствует о непризнании соперни-
ками миметического насилия, к-рое по-
зволяет произвольно и спонтанно из-
брать <заместительную жертву> - <чу-
довищного двойника>, замещающего
все, что каждый человек желает истре-
бить.
Осн. соч.: Mensonge romantique et verite
romanesque. P., 1961: Dostoievski. du double
a lunite. P., 1963: La violence et ie sacre.
P., 1972; Le Bouc emissaire. P. 1982.
гараджа А. В.
У.
J
<ЗАКАТ ЕВРОПЫ> (Untergang des
Abendlandes. Bde I-II. Munchen,
1918-1922) - центральное произве-
дение Шпенглера. Замысел первого
тома возник у Шпенглера в 1911 г.
под влиянием участившихся военных
столкновений между Германией, Ан-
глией и Францией на территории коло-
ний. Эти столкновения Шпенглер расце-
нил как симптомы кризиса зап. куль-
туры, симптомы грядущей катаст-
рофы Запада. Шпенглер предпола-
гал назвать свою книгу <Либеральное
и консервативное>, сосредоточиться в
осн. на политических концепциях. Но
замысел изменился, и книга, посвящен-
ная проблемам всемирной истории,
стала называться <3. Е.>. Первый ва-
риант <3. Е.> был закончен в 1914 г.,
но начавшаяся 1 мировая война поме-
шала выходу работы в свет. Оконча-
тельный вариант первого тома Шпен-
глер подготовил весной 1917 г., но
издать смог только полтора года спустя.
Предсказанная <3. Е.> еще в 1914 г.
катастрофа, к-рая настигнет и победи-
телей и побежденных, способствовала
невиданной популярности этого произ-
ведения, особенно в Германии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218