Одной из причин радикального
изменения позиции В. в конце 20-\
гг. послужило его знакомство с мате-
матическим интуиционизмом. В своих
<Заметках по основаниям математики
(Remarks on the Foundations of Mathc
matics. Oxford, 1969) он разрабаты.
вает своеобразный кодекс <лингвисти
ческого поведения> математиков. В ос
нове несогласия с формалистскими и
логицистскими путями обоснования ма-
тематического знания лежало его убеж
дение в ошибочности использованных
при этом <традиционных> концепций
значения математических выражений.
В философии математики В. развивают-
ся нек-рые идеи в духе математическо-
го конструктивизма. Он выступает про
тив неограниченного применения закона
исключенного третьего, терпимо отно
сится к противоречиям в математичес
ких системах. В философии В. были пос-
тавлены и разработаны вопросы, во
многом определившие хар-р всей новей-
шей англо-амер. аналитической фило-
софии. Известны также попытки сбли
жения витгенштейнианства с феномено-
логией я герменевтикой, с разл. вида-
ми религиозной философии. В послед-
ние годы на Западе опубликованы мн.
тексты из обширного рукописного нас-
ледия австр. философа.
Осн. соч.: Логико-философский трактат. М.,
1958; О достоверности // Вопросы философии
1984. № 8; Философские исследования (фрэ
мент) // Новое в зарубежной лингвистике. Выи
XVI. М.. 1985; Лекция об этике // Историк(.
философский ежегодник. М., 1989: Заметки о <Зо
лотой ветви> Дж. Фрэзера // Там же; Werkaii
gabe in 8 Banden. Frankfurt/Main, 1984.
Грязное А. ВОЗМОЖНЫЕ МИРЫ - мыслимые
альтернативные состояния. Идея В. м.
широко используется в семантичс
анализе модальных понятий.
впервые появляется в модальной
ря> Д. Скотта, рассматривавшего
нджное в качестве априорной обла-
концептуальной непротиворечиво-
.. Среди логических возможностей
выделялись реальные альтернати-
г. действительному миру. Г. В. Лейб-
1 использовал идею В. м. для
кования необходимо истинного как
, что имеет место во всех В. м., а
айно истинного - как того, что
т место в нек-рых из них. Опира-
,на учение Лейбница, Карнап спо-
твовал формированию совр. теории
вльностей, уточняя В. м. в понятии
(сания состояния>. Метод семантик
..создан благодаря независимым ра-
м С. Кангера, Р. Монтегю, Крип-
Хинтикки, А. Прайора, С. А. Мере-
, И. Томаса. В неклассических ло-
IX под В. м. могут пониматься по-
здня дел, описывающие разл. сос-
ия объектов; восприятия, представ-
я, мнения, знания субъекта, ситуа-
R, допустимые с т. зр. тех или иных
ft, ценностей, предпочтений. По
?-ву и кол-ву информации различают-
1.цолные и неполные, противоречивые
противоречивые миры. В. м. можно
сматривать как своеобразные фак-
ы< от к-рых зависит истинность выс-
ываний. Важную роль в семантиках
w. играет отношение достижимости
иу мирами, к-рое позволяет иссле-
ать зависимость характеристик мо-
иых понятий от разл. способов свя-
ежду мирами.
Герасимова И. А.
ЛЮНТАРЙЗМ (от лат. voinn-
- воля) - филос.-мировоззренчес-
1 установка, свойственная ряду тече-
1 совр. идеологии (анархизм, <новые
Яавые> и т. п.). Термин введен Ф. Тён-
11Ясом в 1883 г. Исторически склады-
Ися на основе идей А. Шопенгауэра,
Гартмана, Ницше, к-рые интерпрети-
"Млн феномен воли как высший прин-
>П бытия и сознания. В. противостоит
Щионализму (интеллектуализму),
-тающему разум основанием всего су-
1т1ствующего, а также марксистскому
ттцанию деятельности человека. В.
лютизирует свободу человеческого
полагания, волеизъявления и
действия, рассматривает их как чисто
спонтанные, непознаваемые, слепые
силы. В. субъективистски решает вопрос
о соотношении об-ва и личности, о роли
личности в истории, отрицает объектив-
ность исторического процесса. В этом
смысле он противоположен экономичес-
кому детерминизму и историческому фа-
тализму. Как самостоятельное филос.
течение В. в наст. время не существует.
Касавин И. Т.
<ВОССТА.НИЕ МАСС> (La Rebelion
de las masas. Madrid, 1930) -- работа
HCII. философа Ортеги-и-Гассета. В ней
делается попытка осмыслить ряд соци-
ально-психологических явлений, свя-
занных с развитием бурж. об-в начала
XX в., вовлекшим в промышленное про-
изводство, а тем самым в активную со-
циальную жизнь широкие массы насе-
ления. Это привело к возникновению т.
наз. <массового сознания>. Ортега-и-
Гассет исходит из понимания об-ва как
состоящего из <избранного меньшинст-
ва> и <массы>, подчеркивая, что под
<массой> понимается не к.-л. социаль-
ный класс, а способ быть человеком,
присутствующий сегодня во всех соци-
альных классах. Ортега-и-Гассет пред-
ставляет человечество разделенным на
два класса: на тех, чья жизнь поставле-
на служению высшей норме, кто берет
на себя трудности и обязанности, совер-
шая постоянные усилия для совершен-
ствования себя и окружающего мира,-
это <избранное меньшинство> и тех, кто
живет без определенного жизненного
проекта - это <масса>. Для <человека-
массы> характерно удовлетворение от
идентичности с др. людьми, от совпа-
дения своих желаний, идей, способов
бытия с общепризнанными образцами.
Совр. мир Ортега-и-Гассет связывает
с развитием либеральной демократии и
техники, создавшими жизненный ком-
форт и относительный социальный по-
рядок. Он считает, что к концу XIX в.
права человека и гражданина, провозг-
лашенные бурж. конституцией, превра-
тились в <конститутивное психологи-
ческое состояние> среднего человека,
что обусловило возрастание потенций и
расширение горизонта его жизни. Но
одновременно Ортега-и-Гассет в самом
хар-ре зап. цивилизации усматривает
Ыригт
возможность для <человека-массы> по-
льзоваться се благами, в том числе
техническими, игнорируя ее принципы.
А это, по его мнению, порождает по-
пытку масс править миром, направлять
процесс цивилизации, не зная законов
их развития. Ортега-и-Гассет называет
совр. ему ситуацию <гипердемокра-
тией>, когда масса, к-рая прежде <зна-
ла свое место в здоровой социальной
динамике>, выходит на передний план,
навязывая свои стремления и вкусы, ут-
верждая свое <право не быть правым>.
Особую роль в становлении <человека-
массы> Ортега-и-Гассет отводит науке
Нового времени, рассматривая ее как
создание <практичного буржуа>. Это
породило, с одной стороны, специали-
зацию. создающую тип ученого, знаю-
щего лишь небольшую часть отдельной
науки и потерявшего интерес к прин-
ципам интерпретации Универсума как
целого. С др. стороны, эксперименталь-
ную науку с лабораториями, где много
механической работы, к-рую с успехом
выполняет именно посредственность.
Возникает новая каста людей: спе-
циалист, или <ученый-невежда> (тех-
ник, медик, инженер и т. д.), считаю-
щий свои знания в узкой области осно-
ванием для вынесения суждений о мире
в целом. Для Ортеги-и-Гассета именно
они явл. наиболее яркими носителями
<массового сознания>. Отношение <че-
ловека-массы> с гос-вом определяется
роднящей их анонимностью, стремле-
нием к подавлению <творческого мень-
шинства>. Ортега-и-Гассет разводит
гос-во и об-во, связывая хар-р послед-
него с деятельностью <творческого
меньшинства>. Он считает, что подав-
ление спонтанной социальной жизни
приведет к тому, что об-во будет жить
для гос-ва, а человек - для правя-
щей машины.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
изменения позиции В. в конце 20-\
гг. послужило его знакомство с мате-
матическим интуиционизмом. В своих
<Заметках по основаниям математики
(Remarks on the Foundations of Mathc
matics. Oxford, 1969) он разрабаты.
вает своеобразный кодекс <лингвисти
ческого поведения> математиков. В ос
нове несогласия с формалистскими и
логицистскими путями обоснования ма-
тематического знания лежало его убеж
дение в ошибочности использованных
при этом <традиционных> концепций
значения математических выражений.
В философии математики В. развивают-
ся нек-рые идеи в духе математическо-
го конструктивизма. Он выступает про
тив неограниченного применения закона
исключенного третьего, терпимо отно
сится к противоречиям в математичес
ких системах. В философии В. были пос-
тавлены и разработаны вопросы, во
многом определившие хар-р всей новей-
шей англо-амер. аналитической фило-
софии. Известны также попытки сбли
жения витгенштейнианства с феномено-
логией я герменевтикой, с разл. вида-
ми религиозной философии. В послед-
ние годы на Западе опубликованы мн.
тексты из обширного рукописного нас-
ледия австр. философа.
Осн. соч.: Логико-философский трактат. М.,
1958; О достоверности // Вопросы философии
1984. № 8; Философские исследования (фрэ
мент) // Новое в зарубежной лингвистике. Выи
XVI. М.. 1985; Лекция об этике // Историк(.
философский ежегодник. М., 1989: Заметки о <Зо
лотой ветви> Дж. Фрэзера // Там же; Werkaii
gabe in 8 Banden. Frankfurt/Main, 1984.
Грязное А. ВОЗМОЖНЫЕ МИРЫ - мыслимые
альтернативные состояния. Идея В. м.
широко используется в семантичс
анализе модальных понятий.
впервые появляется в модальной
ря> Д. Скотта, рассматривавшего
нджное в качестве априорной обла-
концептуальной непротиворечиво-
.. Среди логических возможностей
выделялись реальные альтернати-
г. действительному миру. Г. В. Лейб-
1 использовал идею В. м. для
кования необходимо истинного как
, что имеет место во всех В. м., а
айно истинного - как того, что
т место в нек-рых из них. Опира-
,на учение Лейбница, Карнап спо-
твовал формированию совр. теории
вльностей, уточняя В. м. в понятии
(сания состояния>. Метод семантик
..создан благодаря независимым ра-
м С. Кангера, Р. Монтегю, Крип-
Хинтикки, А. Прайора, С. А. Мере-
, И. Томаса. В неклассических ло-
IX под В. м. могут пониматься по-
здня дел, описывающие разл. сос-
ия объектов; восприятия, представ-
я, мнения, знания субъекта, ситуа-
R, допустимые с т. зр. тех или иных
ft, ценностей, предпочтений. По
?-ву и кол-ву информации различают-
1.цолные и неполные, противоречивые
противоречивые миры. В. м. можно
сматривать как своеобразные фак-
ы< от к-рых зависит истинность выс-
ываний. Важную роль в семантиках
w. играет отношение достижимости
иу мирами, к-рое позволяет иссле-
ать зависимость характеристик мо-
иых понятий от разл. способов свя-
ежду мирами.
Герасимова И. А.
ЛЮНТАРЙЗМ (от лат. voinn-
- воля) - филос.-мировоззренчес-
1 установка, свойственная ряду тече-
1 совр. идеологии (анархизм, <новые
Яавые> и т. п.). Термин введен Ф. Тён-
11Ясом в 1883 г. Исторически склады-
Ися на основе идей А. Шопенгауэра,
Гартмана, Ницше, к-рые интерпрети-
"Млн феномен воли как высший прин-
>П бытия и сознания. В. противостоит
Щионализму (интеллектуализму),
-тающему разум основанием всего су-
1т1ствующего, а также марксистскому
ттцанию деятельности человека. В.
лютизирует свободу человеческого
полагания, волеизъявления и
действия, рассматривает их как чисто
спонтанные, непознаваемые, слепые
силы. В. субъективистски решает вопрос
о соотношении об-ва и личности, о роли
личности в истории, отрицает объектив-
ность исторического процесса. В этом
смысле он противоположен экономичес-
кому детерминизму и историческому фа-
тализму. Как самостоятельное филос.
течение В. в наст. время не существует.
Касавин И. Т.
<ВОССТА.НИЕ МАСС> (La Rebelion
de las masas. Madrid, 1930) -- работа
HCII. философа Ортеги-и-Гассета. В ней
делается попытка осмыслить ряд соци-
ально-психологических явлений, свя-
занных с развитием бурж. об-в начала
XX в., вовлекшим в промышленное про-
изводство, а тем самым в активную со-
циальную жизнь широкие массы насе-
ления. Это привело к возникновению т.
наз. <массового сознания>. Ортега-и-
Гассет исходит из понимания об-ва как
состоящего из <избранного меньшинст-
ва> и <массы>, подчеркивая, что под
<массой> понимается не к.-л. социаль-
ный класс, а способ быть человеком,
присутствующий сегодня во всех соци-
альных классах. Ортега-и-Гассет пред-
ставляет человечество разделенным на
два класса: на тех, чья жизнь поставле-
на служению высшей норме, кто берет
на себя трудности и обязанности, совер-
шая постоянные усилия для совершен-
ствования себя и окружающего мира,-
это <избранное меньшинство> и тех, кто
живет без определенного жизненного
проекта - это <масса>. Для <человека-
массы> характерно удовлетворение от
идентичности с др. людьми, от совпа-
дения своих желаний, идей, способов
бытия с общепризнанными образцами.
Совр. мир Ортега-и-Гассет связывает
с развитием либеральной демократии и
техники, создавшими жизненный ком-
форт и относительный социальный по-
рядок. Он считает, что к концу XIX в.
права человека и гражданина, провозг-
лашенные бурж. конституцией, превра-
тились в <конститутивное психологи-
ческое состояние> среднего человека,
что обусловило возрастание потенций и
расширение горизонта его жизни. Но
одновременно Ортега-и-Гассет в самом
хар-ре зап. цивилизации усматривает
Ыригт
возможность для <человека-массы> по-
льзоваться се благами, в том числе
техническими, игнорируя ее принципы.
А это, по его мнению, порождает по-
пытку масс править миром, направлять
процесс цивилизации, не зная законов
их развития. Ортега-и-Гассет называет
совр. ему ситуацию <гипердемокра-
тией>, когда масса, к-рая прежде <зна-
ла свое место в здоровой социальной
динамике>, выходит на передний план,
навязывая свои стремления и вкусы, ут-
верждая свое <право не быть правым>.
Особую роль в становлении <человека-
массы> Ортега-и-Гассет отводит науке
Нового времени, рассматривая ее как
создание <практичного буржуа>. Это
породило, с одной стороны, специали-
зацию. создающую тип ученого, знаю-
щего лишь небольшую часть отдельной
науки и потерявшего интерес к прин-
ципам интерпретации Универсума как
целого. С др. стороны, эксперименталь-
ную науку с лабораториями, где много
механической работы, к-рую с успехом
выполняет именно посредственность.
Возникает новая каста людей: спе-
циалист, или <ученый-невежда> (тех-
ник, медик, инженер и т. д.), считаю-
щий свои знания в узкой области осно-
ванием для вынесения суждений о мире
в целом. Для Ортеги-и-Гассета именно
они явл. наиболее яркими носителями
<массового сознания>. Отношение <че-
ловека-массы> с гос-вом определяется
роднящей их анонимностью, стремле-
нием к подавлению <творческого мень-
шинства>. Ортега-и-Гассет разводит
гос-во и об-во, связывая хар-р послед-
него с деятельностью <творческого
меньшинства>. Он считает, что подав-
ление спонтанной социальной жизни
приведет к тому, что об-во будет жить
для гос-ва, а человек - для правя-
щей машины.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218