Ф. я. как проб-
лемная область оказала сильное влия-
ние на развитие мн. филос. концеп-
ций XX в., а в наст. вр. тесно сопри-
касается с когнитивной наукой, с ис-
следованиями в области информатики
и искусственного интеллекта.
Лит.: Хомский Н. Язык и мышление. М.,
1972; Coccfop Ф. де. Труды по языкознанию.
М., 1977; Гумбольдт В. фон. Избранные труды
по языкознанию. М., 1984: Новое в зарубеж-
-ной лингвистике. Вып. 17: Теория речевых ак.
Гтов. М., 1986.
Степанов К). С., Демьянков В. 3.
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛО-
ГИЯ - в широком смысле филос. уче-
пНяе о природе и сущности человека; в
[узком смысле-течение зап. филосо-
,фии XX в., преимущественно нем., бе-
рущее начало у Шелера и получившее
(.свое развитие у Плесснера, Гелена, Ро-
"тхакера, Хенгстенберга, А. Портмана.
1-М. Ландмана и др. Идейными источни-
ками Ф. а. явл. нем. романтическая фи-
лософия и <философия жизни>. Для
цмстодологического обоснования и не-
посредственного анализа разл. проявле-
ний человеческого существа филос.
.антропологи широко используют и нек-
.рые принципы кантовского и неоканти-
анского трансцендентализма, трансцен-
дентальной феноменологии Гуссерля и
трансцендентальной аналитики челове-
ческого бытия Хайдеггера. Положения
Ницше о человеке как <еще не устано-
вившемся животном>, биологически
ущербном, не пригодном к животной
жизни существе, открытом для любых
иных возможностей, не только послужи-
ли исходной основой Ф. а., но и вошли в
преобразованном виде в кач-ве важных
элементов нек-рых ее концепций (Плес-
снер, Гелен, Портман). Существенным
элементом культурно-филос. направле-
ния Ф. а. (Ротхакер, Ландман) стали
спиритуалистские трактовки Дильтеем
жизни как истории с ее культурными
формами, а человека - как создателя и
продукта этой истории. Суть антропо-
логического подхода совр. зап. филосо-
фии сводится к попытке определить ос-
новы и сферы <собственно человеческо-
го> бытия, человеческой индивидуаль-
ности, творческих возможностей чело-
века, из него и через него объяснить как
его собственную природу, так и смысл и
значение окружающего мира. В коне-
чном итоге становление Ф. а. привело
к возникновению ряда самостоятельных
антропологических концепций - биоло-
гической (Гелен, Портман), культурной
(Ротхакер, Ландман), религиозной
(Хенгстенберг), педагогической (Боль-
нов) и др. При наличии известной прин-
ципиальной общности, объединяющей
их в рамках единого филос. течения, эти
концепции обнаружили существенное
различие как в методах исследования,
так и в понимании хар-ра и назначения
самой Ф. а. Признанный основополож-
ник Ф. а. Шелер считал, что в известном
смысле все центральные проблемы фи-
лософии можно свести к вопросу: что
есть человек? Он разработал обширную
программу филос. познания человека во
всей полноте его бытия. Согласно этой
программе, Ф. а. должна соединить кон-
кретно-научное, предметное изучение
разл. сторон и сфер человеческого бы-
тия с целостным филос. его постиже-
нием. В этой связи он характеризует
Ф. а. как науку о метафизическом про-
исхождении человека, о его физическом,
психическом и духовном началах в мире,
о тех силах и потенциях, к-рые им дви-
Философская антропология
жут и к-рые он приводит в движение.
Постоянно растущее множество специ-
альных наук, занимающихся человеком,
по Шелеру, скорее затемняет представ-
ление о сущности человека, нежели про-
ясняет его. В этих условиях задача Ф. а.
состоит в том, чтобы путем объективно-
го осмысления и использования нового
научного знания восстановить целост-
ный филос. образ человека. Связь ан-
тропологической философии с научным
знанием, ее конкретно-научный и пред-
метный хар-р, ее принципиальное отли-
чие от метафизически априорного и
умозрительно-спекулятивного воззре-
ния философии прошлого постоянно
подчеркиваются представителями Ф. а.
В нек-рых случаях филос. понимание
человека в Ф. а. редуцируется к к.-н. его
частно-научному образу или на основе
одной научно зафиксированной специ-
фической особенности делаются заклю-
чения о природе человека в целом. Тема
человека и животного, выдвинутая Ше-
лером в поздний период его творчества
на передний план филос. анализа, при-
меняемые им методы сравнения челове-
ка с животным, использование конкрет-
но-научного биологического и психоло-
гического материала были восприняты
фактически всеми его последователями.
В Ф. а. используется тезис Шелера о
принципиальной противоположности
человека и животного. Если животное
изначально и полностью зависимо от
естественных влечений и инвариантно
привязано к конкретной среде обитания,
то человек явл. свободным существом,
поведение к-рого жестко не предопре-
делено природной целесообразностью,
что дает ему возможность дистанциро-
ванно относиться к предмету своего
творчества. В совр. религиозно-филос.
антропологических концепциях воспро-
изводятся и развиваются шелеровские
представления об <объективности>
(Sachlichkeit) человеческого духа, о его
способности к непредвзятому отноше-
нию к миру, к бескорыстному интересу к
мировым структурам. Согласно Шелеру,
человеку свойственно некое врожденное
предрасположение, любовное отноше-
ние к вещам, к др. людям, к-рое не-
выводимо из его естественной природы.
Суть этого отношения заключается в
тесной связи с божественным актом
любви или с некоей общей основой всех
вещей, в к-рой коренятся как жизнь, так
и духовное начало. В т. наз. материаль-
ной этике Шелера заложены истоки
этических представлений Ф. а., утверж-
дающей плюралистический хар-р нрав-
ственного и, соответственно, исключаю-
щей возможность установления единых
и общеобязательных этических норм.
Следуя методологическим принципам
Плесснера, Ф. а. выдвигает требование
построения концепций, свободных от за-
силья как эмпирического, так и чисто
априористического подходов, от необос-
нованных метафизических истолкова-
ний человеческой природы. На трудах
Плесснера основываются также филос.-
антропологические исследования, име-
ющие своей целью преодоление неопра-
вданных крайностей в. трактовке дуа-
лизма души и тела, принципа открыто-
сти человека миру, его биологической
ущербности. Представители Ф. а. раз-
рабатывают свои учения в полемике с
позитивистским и неокантианским ме-
тодологизмом и гносеологизмом, требуя
возврата от формальных проблем к со-
держательным, от исследования приро-
ды знания - к постижению природы
бытия, и прежде всего человеческого
бытия. В познании Ф. а. видит лишь од-
ну функцию сознания, а само сознание
понимает как составную часть всей це-
лостной человеческой жизни, обуслов-
ленной не только своей разумностью, но
и эмоциями, чувствами, разл. рода ин
стинктивными побуждениями, происхо
дящими из бессознательных основ чело
веческой души. Философия, следов>
тельно, должна исходить из целостно] i
жизненного субъекта, с позиции к-роп
только и могут быть верно определены
место и значение самого познания. Bcv
охватывающей жизненной действитель
ностью в Ф. а., как правило, явл. пони
маемая в духе <философия жизни>, кос
мически-витальная сфера, а антропо.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
лемная область оказала сильное влия-
ние на развитие мн. филос. концеп-
ций XX в., а в наст. вр. тесно сопри-
касается с когнитивной наукой, с ис-
следованиями в области информатики
и искусственного интеллекта.
Лит.: Хомский Н. Язык и мышление. М.,
1972; Coccfop Ф. де. Труды по языкознанию.
М., 1977; Гумбольдт В. фон. Избранные труды
по языкознанию. М., 1984: Новое в зарубеж-
-ной лингвистике. Вып. 17: Теория речевых ак.
Гтов. М., 1986.
Степанов К). С., Демьянков В. 3.
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛО-
ГИЯ - в широком смысле филос. уче-
пНяе о природе и сущности человека; в
[узком смысле-течение зап. филосо-
,фии XX в., преимущественно нем., бе-
рущее начало у Шелера и получившее
(.свое развитие у Плесснера, Гелена, Ро-
"тхакера, Хенгстенберга, А. Портмана.
1-М. Ландмана и др. Идейными источни-
ками Ф. а. явл. нем. романтическая фи-
лософия и <философия жизни>. Для
цмстодологического обоснования и не-
посредственного анализа разл. проявле-
ний человеческого существа филос.
.антропологи широко используют и нек-
.рые принципы кантовского и неоканти-
анского трансцендентализма, трансцен-
дентальной феноменологии Гуссерля и
трансцендентальной аналитики челове-
ческого бытия Хайдеггера. Положения
Ницше о человеке как <еще не устано-
вившемся животном>, биологически
ущербном, не пригодном к животной
жизни существе, открытом для любых
иных возможностей, не только послужи-
ли исходной основой Ф. а., но и вошли в
преобразованном виде в кач-ве важных
элементов нек-рых ее концепций (Плес-
снер, Гелен, Портман). Существенным
элементом культурно-филос. направле-
ния Ф. а. (Ротхакер, Ландман) стали
спиритуалистские трактовки Дильтеем
жизни как истории с ее культурными
формами, а человека - как создателя и
продукта этой истории. Суть антропо-
логического подхода совр. зап. филосо-
фии сводится к попытке определить ос-
новы и сферы <собственно человеческо-
го> бытия, человеческой индивидуаль-
ности, творческих возможностей чело-
века, из него и через него объяснить как
его собственную природу, так и смысл и
значение окружающего мира. В коне-
чном итоге становление Ф. а. привело
к возникновению ряда самостоятельных
антропологических концепций - биоло-
гической (Гелен, Портман), культурной
(Ротхакер, Ландман), религиозной
(Хенгстенберг), педагогической (Боль-
нов) и др. При наличии известной прин-
ципиальной общности, объединяющей
их в рамках единого филос. течения, эти
концепции обнаружили существенное
различие как в методах исследования,
так и в понимании хар-ра и назначения
самой Ф. а. Признанный основополож-
ник Ф. а. Шелер считал, что в известном
смысле все центральные проблемы фи-
лософии можно свести к вопросу: что
есть человек? Он разработал обширную
программу филос. познания человека во
всей полноте его бытия. Согласно этой
программе, Ф. а. должна соединить кон-
кретно-научное, предметное изучение
разл. сторон и сфер человеческого бы-
тия с целостным филос. его постиже-
нием. В этой связи он характеризует
Ф. а. как науку о метафизическом про-
исхождении человека, о его физическом,
психическом и духовном началах в мире,
о тех силах и потенциях, к-рые им дви-
Философская антропология
жут и к-рые он приводит в движение.
Постоянно растущее множество специ-
альных наук, занимающихся человеком,
по Шелеру, скорее затемняет представ-
ление о сущности человека, нежели про-
ясняет его. В этих условиях задача Ф. а.
состоит в том, чтобы путем объективно-
го осмысления и использования нового
научного знания восстановить целост-
ный филос. образ человека. Связь ан-
тропологической философии с научным
знанием, ее конкретно-научный и пред-
метный хар-р, ее принципиальное отли-
чие от метафизически априорного и
умозрительно-спекулятивного воззре-
ния философии прошлого постоянно
подчеркиваются представителями Ф. а.
В нек-рых случаях филос. понимание
человека в Ф. а. редуцируется к к.-н. его
частно-научному образу или на основе
одной научно зафиксированной специ-
фической особенности делаются заклю-
чения о природе человека в целом. Тема
человека и животного, выдвинутая Ше-
лером в поздний период его творчества
на передний план филос. анализа, при-
меняемые им методы сравнения челове-
ка с животным, использование конкрет-
но-научного биологического и психоло-
гического материала были восприняты
фактически всеми его последователями.
В Ф. а. используется тезис Шелера о
принципиальной противоположности
человека и животного. Если животное
изначально и полностью зависимо от
естественных влечений и инвариантно
привязано к конкретной среде обитания,
то человек явл. свободным существом,
поведение к-рого жестко не предопре-
делено природной целесообразностью,
что дает ему возможность дистанциро-
ванно относиться к предмету своего
творчества. В совр. религиозно-филос.
антропологических концепциях воспро-
изводятся и развиваются шелеровские
представления об <объективности>
(Sachlichkeit) человеческого духа, о его
способности к непредвзятому отноше-
нию к миру, к бескорыстному интересу к
мировым структурам. Согласно Шелеру,
человеку свойственно некое врожденное
предрасположение, любовное отноше-
ние к вещам, к др. людям, к-рое не-
выводимо из его естественной природы.
Суть этого отношения заключается в
тесной связи с божественным актом
любви или с некоей общей основой всех
вещей, в к-рой коренятся как жизнь, так
и духовное начало. В т. наз. материаль-
ной этике Шелера заложены истоки
этических представлений Ф. а., утверж-
дающей плюралистический хар-р нрав-
ственного и, соответственно, исключаю-
щей возможность установления единых
и общеобязательных этических норм.
Следуя методологическим принципам
Плесснера, Ф. а. выдвигает требование
построения концепций, свободных от за-
силья как эмпирического, так и чисто
априористического подходов, от необос-
нованных метафизических истолкова-
ний человеческой природы. На трудах
Плесснера основываются также филос.-
антропологические исследования, име-
ющие своей целью преодоление неопра-
вданных крайностей в. трактовке дуа-
лизма души и тела, принципа открыто-
сти человека миру, его биологической
ущербности. Представители Ф. а. раз-
рабатывают свои учения в полемике с
позитивистским и неокантианским ме-
тодологизмом и гносеологизмом, требуя
возврата от формальных проблем к со-
держательным, от исследования приро-
ды знания - к постижению природы
бытия, и прежде всего человеческого
бытия. В познании Ф. а. видит лишь од-
ну функцию сознания, а само сознание
понимает как составную часть всей це-
лостной человеческой жизни, обуслов-
ленной не только своей разумностью, но
и эмоциями, чувствами, разл. рода ин
стинктивными побуждениями, происхо
дящими из бессознательных основ чело
веческой души. Философия, следов>
тельно, должна исходить из целостно] i
жизненного субъекта, с позиции к-роп
только и могут быть верно определены
место и значение самого познания. Bcv
охватывающей жизненной действитель
ностью в Ф. а., как правило, явл. пони
маемая в духе <философия жизни>, кос
мически-витальная сфера, а антропо.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218