Вещь - любой предмет
с пространственно-временными харак-
теристиками. <Реизм> отвергает психо-
физический параллелизм и трактует
психические процессы как деятельность
организмов и состояния нервной систе-
мы. Номиналистическая программа <ре-
изма> встретилась с принципиальными
затруднениями: невозможностью <реис-
тического> обоснования объективности
познания, адекватности субъективных
состояний познаваемым предметам; ме-
тафизическим разрывом между вещами.
с одной стороны, и их свойствами и
отношениями - с другой. В плане мето
дологии трудность состояла в интер
претации теоретических терминов: по
следовательный <реизм> должен видеть
в этих терминах <псевдоимена>, не име-
ющие реальных дисигнатов, но в то же
время теоретические термины неустра
нимо существенны для развития науч
ного познания. Номиналистическая тра-
ктовка логики и математики сталкива-
ется с непреодолимыми препятствиями
при <переводе> классических понятий
(классы классов, кардинальные числа
и проч.) в язык первопорядкового
исчисления предикатов. В более позд-
них работах К. признал объективность
свойств и отношений, настаивая, од-
нако, на вторичном, производном хар-
ре их существования. Испытав опре-
деленное воздействие диалектического
материализма (особенно в критике
субъективного идеализма, механициз-
ма, неореализма и иррационализма), К.
все же не преодолел одностороннего
и поверхностного отношения к диалек-
тике как теории познания. Аналити-
ческий стиль мышления был перенесен
К. в сферу этики и практической де-
ятельности. Он сформулировал про-
грамму праксеологии как общей теории
рациональной деятельности, привлек-
шую внимание ученых разл. специаль-
ностей: логиков, экономистов, психо-
логов, кибернетиков. Осн. принцип
этики К., к-рую он противопоставлял
бурж. утилитаризму, а также религи-
озной морали, гласит: человек должен
"стремиться к уменьшению зла в жизни
всех существ, на судьбы к-рых он может
оказать влияние. Принцип <миними-
зации зла> допускал разл. прочте-
ния: индивидуалистическое самоусо-
вершенствование, непротивление злу
насилием, активное сопротивление злу,
включая борьбу за социальное равен-
ство и справедливость. Этические воз-
зрения К. эволюционировали в сторону
гуманизма, антиклерикализма и уси-
ления социалистических мотивов, но
до конца не освободились от чрезмер-
ной абстрактности и неисторичности.
Важное значение для польской фило-
софии, науки и культуры имела
.Педагогическая, организаторская дея-
fiЬдьнocть К. в послевоенные годы.
Осн. соч.: Развитие праксеологии//Польское
эзрснне. 1962. № 12-13: Избранные пронз-
ния. М., 1963; Трактат о хорошей работе.
1975; Utylitaryzm w etyce Milla i Spen-
. Krakow, 1915; Wybor pism. T. 1-2.
>lawa, 1957-58; Elementy teorji poznania,
forinalnej j metodologii nauk. Wroclaw,
Порус В. H.
КОЭН (Cohen) Лоуренс Джонатан
(р. 1923)-брит. философ. С 1957 г.
преподает в Оксфордском ун-те. К.-
один из лидеров совр. аналитической
философии в Великобритании. Его пер-
вые исследования относятся к соци-
альной философии, где он попытался,
базируясь на своем опыте службы во
время 2-й мировой войны в Индийском
океане, определить интеллектуальные
предпосылки существовавшего в то вре-
мя мирового сообщества с его эконо-
мическими и социальными связями,
соответствующими ин-тами и т.п. По
мнению К., мир в середине XX в.
существенно отличается от социальных
моделей Гоббса и Гегеля, исходивших
из полной независимости националь-
ных гос-в, но весьма далек и от модели
сверхнационального гос-ва. С начала
60-х гг. К. занимается гл. обр. иссле-
дованием способов концептуального
анализа, в частности, применительно к
телеологическому объяснению в биоло-
гии, фундаментальным понятиям юрис-
пруденции, медицины и т. п. Предпри-
нял попытку синтезировать разные, но
взаимосвязанные подходы к проблеме
значения, разработанные в синхрони-
ческой и диахронической лингвистике,
в истории и социологии познания, в
формальной логике и аналитической фи-
лософии. Наибольший интерес, соглас-
но К., представляет процесс изменения
значения при установлении соответст-
вия научных гипотез вновь открытым
научным фактам. Для анализа таких
ситуаций необходимо отделить пробле-
му индукции от более широкой проб-
лемы научного рассуждения и тракто-
вать индукцию как способ получения
нетривиальных обобщений - степень
их надежности зависит от разнообразия
потенциально релевантных обстоя-
тельств, в рамках к-рых терпят неуда-
чи попытки фальсификации таких
обобщений. Для индукции, по К., наря-
ду с традиционным критерием индук-
тивного подкрепления не меньшее зна-
чение имеют структурные критерии типа
простоты, успешности и т. п. Такой
подход К. применил к анализу дока-
зательства фактов в процессе судеб-
ного разбирательства, к исследованию
психологии индуктивного и вероятност-
Креативность
<Критика диалектического разцма>
ного рассуждения. Оценивая состояние
аналитической философии в середине
80-х гг., К. пришел к выводу, что
трактовка аналитической философии
как чисто лингвистической деятельнос-
ти явл. слишком узкой: задачи филосо-
фии необходимо связаны с решением
вопроса о том, что представляет собой
разум, рациональность в той или иной
конкретной ситуации.
Осн. соч.; Является ли апистемология на-
уки разновидностью логики или истории науки>//
Вопросы философии. 1980. № 2; The Principles
ol World Citizenship. Oxford, 1954; The Impli.
cations of Induction. L., 1970; The Probable
and the Provable. Oxford, 1977; The Dialogue
of Reason. Oxford, 1986.
Садовский В. Н.
КРЕАТИВНОСТЬ (от лат. create-
творить) - порождающая способность,
характерная черта творческой личности,
процесса, продукта, проявляющаяся в
изменении универсума культуры, опыта
индивида или социальной значимости.
Термин ввел Дж. Гилфорд. Существует
несколько трактовок К. Психоаналити-
ческая теория К. (Фрейд) основыва-
ется на идее сублимации сексуальных
влечений. Ассоциативная теория опре-
деляет К. как комбинирование ассо-
циативных элементов. Гештальттеория
(М. Вертгеймер) понимает К. как целе-
направленную трансформацию проб-
лемной ситуации в целом. Экзистен-
циализм трактует К. как коммуника-
цию индивида с окружающей средой. В
<теории переноса> К. считается про-
цессом научения путем переноса извест-
ных аналогов в новую ситуацию. Кон-
цепция интеллектуальных операций
полагает, что К. есть заполнение про-
белов в матрице проблемной ситуации,
осуществляемое посредством репродук-
ции сходства, дополнения комплекса и
абстрагирования. Согласно диалогичес-
кой теории культуры, К. порождает
культурные ценности посредством ин-
теракции личностей, личностей и вещей,
социальных групп и об-ва. Бихевиоризм
(Дж. Уотсон) трактует К. как биоло-
гическую функцию приспособления по-
ведения к новым условиям посредством
проб и ошибок.
г.,... r
КРЕАЦИОНЙЗМ (от
лат. creatio
учение о творении мира сверхъес-
тественным существом. В основу К.
иудейской, христианской, мусульман-
ской религий положена идея о шести-
дневном творческом акте Бога, в про-
цессе к-рого из ничего была создана
неживая и живая природа. На протя-
жении мн. веков К. являлся важнейшей
частью не только теологических и фи-
лос.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
с пространственно-временными харак-
теристиками. <Реизм> отвергает психо-
физический параллелизм и трактует
психические процессы как деятельность
организмов и состояния нервной систе-
мы. Номиналистическая программа <ре-
изма> встретилась с принципиальными
затруднениями: невозможностью <реис-
тического> обоснования объективности
познания, адекватности субъективных
состояний познаваемым предметам; ме-
тафизическим разрывом между вещами.
с одной стороны, и их свойствами и
отношениями - с другой. В плане мето
дологии трудность состояла в интер
претации теоретических терминов: по
следовательный <реизм> должен видеть
в этих терминах <псевдоимена>, не име-
ющие реальных дисигнатов, но в то же
время теоретические термины неустра
нимо существенны для развития науч
ного познания. Номиналистическая тра-
ктовка логики и математики сталкива-
ется с непреодолимыми препятствиями
при <переводе> классических понятий
(классы классов, кардинальные числа
и проч.) в язык первопорядкового
исчисления предикатов. В более позд-
них работах К. признал объективность
свойств и отношений, настаивая, од-
нако, на вторичном, производном хар-
ре их существования. Испытав опре-
деленное воздействие диалектического
материализма (особенно в критике
субъективного идеализма, механициз-
ма, неореализма и иррационализма), К.
все же не преодолел одностороннего
и поверхностного отношения к диалек-
тике как теории познания. Аналити-
ческий стиль мышления был перенесен
К. в сферу этики и практической де-
ятельности. Он сформулировал про-
грамму праксеологии как общей теории
рациональной деятельности, привлек-
шую внимание ученых разл. специаль-
ностей: логиков, экономистов, психо-
логов, кибернетиков. Осн. принцип
этики К., к-рую он противопоставлял
бурж. утилитаризму, а также религи-
озной морали, гласит: человек должен
"стремиться к уменьшению зла в жизни
всех существ, на судьбы к-рых он может
оказать влияние. Принцип <миними-
зации зла> допускал разл. прочте-
ния: индивидуалистическое самоусо-
вершенствование, непротивление злу
насилием, активное сопротивление злу,
включая борьбу за социальное равен-
ство и справедливость. Этические воз-
зрения К. эволюционировали в сторону
гуманизма, антиклерикализма и уси-
ления социалистических мотивов, но
до конца не освободились от чрезмер-
ной абстрактности и неисторичности.
Важное значение для польской фило-
софии, науки и культуры имела
.Педагогическая, организаторская дея-
fiЬдьнocть К. в послевоенные годы.
Осн. соч.: Развитие праксеологии//Польское
эзрснне. 1962. № 12-13: Избранные пронз-
ния. М., 1963; Трактат о хорошей работе.
1975; Utylitaryzm w etyce Milla i Spen-
. Krakow, 1915; Wybor pism. T. 1-2.
>lawa, 1957-58; Elementy teorji poznania,
forinalnej j metodologii nauk. Wroclaw,
Порус В. H.
КОЭН (Cohen) Лоуренс Джонатан
(р. 1923)-брит. философ. С 1957 г.
преподает в Оксфордском ун-те. К.-
один из лидеров совр. аналитической
философии в Великобритании. Его пер-
вые исследования относятся к соци-
альной философии, где он попытался,
базируясь на своем опыте службы во
время 2-й мировой войны в Индийском
океане, определить интеллектуальные
предпосылки существовавшего в то вре-
мя мирового сообщества с его эконо-
мическими и социальными связями,
соответствующими ин-тами и т.п. По
мнению К., мир в середине XX в.
существенно отличается от социальных
моделей Гоббса и Гегеля, исходивших
из полной независимости националь-
ных гос-в, но весьма далек и от модели
сверхнационального гос-ва. С начала
60-х гг. К. занимается гл. обр. иссле-
дованием способов концептуального
анализа, в частности, применительно к
телеологическому объяснению в биоло-
гии, фундаментальным понятиям юрис-
пруденции, медицины и т. п. Предпри-
нял попытку синтезировать разные, но
взаимосвязанные подходы к проблеме
значения, разработанные в синхрони-
ческой и диахронической лингвистике,
в истории и социологии познания, в
формальной логике и аналитической фи-
лософии. Наибольший интерес, соглас-
но К., представляет процесс изменения
значения при установлении соответст-
вия научных гипотез вновь открытым
научным фактам. Для анализа таких
ситуаций необходимо отделить пробле-
му индукции от более широкой проб-
лемы научного рассуждения и тракто-
вать индукцию как способ получения
нетривиальных обобщений - степень
их надежности зависит от разнообразия
потенциально релевантных обстоя-
тельств, в рамках к-рых терпят неуда-
чи попытки фальсификации таких
обобщений. Для индукции, по К., наря-
ду с традиционным критерием индук-
тивного подкрепления не меньшее зна-
чение имеют структурные критерии типа
простоты, успешности и т. п. Такой
подход К. применил к анализу дока-
зательства фактов в процессе судеб-
ного разбирательства, к исследованию
психологии индуктивного и вероятност-
Креативность
<Критика диалектического разцма>
ного рассуждения. Оценивая состояние
аналитической философии в середине
80-х гг., К. пришел к выводу, что
трактовка аналитической философии
как чисто лингвистической деятельнос-
ти явл. слишком узкой: задачи филосо-
фии необходимо связаны с решением
вопроса о том, что представляет собой
разум, рациональность в той или иной
конкретной ситуации.
Осн. соч.; Является ли апистемология на-
уки разновидностью логики или истории науки>//
Вопросы философии. 1980. № 2; The Principles
ol World Citizenship. Oxford, 1954; The Impli.
cations of Induction. L., 1970; The Probable
and the Provable. Oxford, 1977; The Dialogue
of Reason. Oxford, 1986.
Садовский В. Н.
КРЕАТИВНОСТЬ (от лат. create-
творить) - порождающая способность,
характерная черта творческой личности,
процесса, продукта, проявляющаяся в
изменении универсума культуры, опыта
индивида или социальной значимости.
Термин ввел Дж. Гилфорд. Существует
несколько трактовок К. Психоаналити-
ческая теория К. (Фрейд) основыва-
ется на идее сублимации сексуальных
влечений. Ассоциативная теория опре-
деляет К. как комбинирование ассо-
циативных элементов. Гештальттеория
(М. Вертгеймер) понимает К. как целе-
направленную трансформацию проб-
лемной ситуации в целом. Экзистен-
циализм трактует К. как коммуника-
цию индивида с окружающей средой. В
<теории переноса> К. считается про-
цессом научения путем переноса извест-
ных аналогов в новую ситуацию. Кон-
цепция интеллектуальных операций
полагает, что К. есть заполнение про-
белов в матрице проблемной ситуации,
осуществляемое посредством репродук-
ции сходства, дополнения комплекса и
абстрагирования. Согласно диалогичес-
кой теории культуры, К. порождает
культурные ценности посредством ин-
теракции личностей, личностей и вещей,
социальных групп и об-ва. Бихевиоризм
(Дж. Уотсон) трактует К. как биоло-
гическую функцию приспособления по-
ведения к новым условиям посредством
проб и ошибок.
г.,... r
КРЕАЦИОНЙЗМ (от
лат. creatio
учение о творении мира сверхъес-
тественным существом. В основу К.
иудейской, христианской, мусульман-
ской религий положена идея о шести-
дневном творческом акте Бога, в про-
цессе к-рого из ничего была создана
неживая и живая природа. На протя-
жении мн. веков К. являлся важнейшей
частью не только теологических и фи-
лос.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218