Особенно зримо эти тенденции
проявились в поздний период его твор-
чества, когда он обсуждал вопросы о
том, какая часть нашей психики продол-
жает существовать после физической
смерти, каков реальный механизм ве-
щих снов и астрологических пророчеств.
Онтологической основой решения ок-
культных вопросов была выдвинутая
им идея существования акаузальных
синхронных связей, принципиально про-
тивостоящих каузальным связям, с
к-рыми всегда имела дело класси-
ческая европ. наука. Под синхронной
связью Ю. понимал вневременную,
значащую связь событий, не свя-
занных причинно. Именно синхронный,
а не причинный хар-р связей, по Ю.,
определяет взаимодействие мозга и пси-
хики, материального и идеального. Но-
вую трактовку получили в этой связи и
архетипы, к-рые были наделены само-
стоятельным существованием, анало-
гичным <миру идей> Платона, выполняя
одновременно функции и первооснов ми-
роздания, и фундаментальных структур
психики. Ссылаясь на идею предуста-
новленной гармонии Лейбница, Ю. вы-
водил существование вневременной,
синхронной когеренции между физиче-
скими событиями и ментальными состо-
яниями. Влияние взглядов Ю. испытали
Т. Манн и Г. Гессе, физики В. Паули
и Э. Шрёдингер, культурологи К. Ке-
реньи и М. Элиаде. Взгляды 10. стиму-
лировали развитие ряда направлений
психологии творчества и психологии
личности, а также способствовали ста-
новлению трансперсональной и крос-
скультурной психологии.
Осн. соч.; Избранные труды по аналитической
психологии. Цюрих, 1929. The Collected Works.
Юнгер
V. 1-20. L" 1953-1964; Symbolik des Geistes.
Studien uber psychische Phanomenologie. L., 1953;
Memories, dreams, reflections. L.; Glasgow, 1967.
Иванов А. В.
ЮНГЕР (Junger) Эрнст (p. 1895) -
нем. писатель и философ, представитель
<философии жизни>. Изучал филосо-
фию и естественные науки в Лейпциге и
Неаполе, был участником двух мировых
войн. С 1959 по 1971 г. Ю. совместно с
М. Элиаде издавал журнал.
Филос. взгляды Ю. сложились под вли-
янием Ницше и Шпенглера. Согласно
Ю., человек - целокупность первичных
жизненных сил, воплощающих в себе
связь индивида с родом в одушевлен-
ной телесности каждого отдельного ор-
ганизма. Человек прежде всего - часть
природы, к-рая характеризуется един-
ством органического и неорганического.
Переживание им изначальной глубины
мироздания осуществляется в трех клю-
чевых моментах, к-рые, выводя за пре-
делы обычного опыта, становятся осно-
вой восприятия мира. Это - экстатиче-
ское упоение жизнью, ощущение ужаса,
максимально приближающее существо
к опыту смерти, а также сон и мир сно-
видений. Стремясь отразить субстанци-
альные изменения жизни, Ю. вырабаты-
вает особую манеру философствования,
заменяя традиционные понятия мифо-
логизированными образами действи-
тельности. Ритм истории Ю. подчиняет
судьбе, утверждая <возвышенную бес-
цельность> исторических изменений.
Ситуации, при к-рых человек оказывает-
ся под властью могущественных внешн.
сил. носят повторяющийся характер, ме-
няются лишь эти силы -тотемические,
магические, технические. В истории сво-
бода и подчинение обусловливают друг
друга. Совр. эпоха с ее господством тех-
ники и тоталитарных режимов (см.
тоталитаризм) порождает новые обра-
зы - <рабочего> и <солдата>. <Рабо-
чий> - это не столько представитель
определенного класса, сколько универ-
сальный тип человека. Он олицетворяет
титанические силы техники, формирую-
щие новое сознание, для к-рого служе-
ние, выполнение своих функциональных
обязанностей тождественно осущест-
влению свободы. Полностью утрачивая
индивидуальность в жертвенном само-
отречении, сливаясь с производствен-
ным процессом, <рабочий> реализует
волю к власти, присущую технике в
тоталитарном гос-ве. В эту эпоху чело-
века характеризует отсутствие к.-л.
представлений о ценностях и смысле
жизни: техника становится своего рода
метафизикой и этикой, полностью опре-
деляющей образ его жизни. Т. обр., в
совр. гос-ве, по Ю., не только в условиях
войны, но и в мирное время возникает
ситуация <тотальной мобилизации>,
когда место обществ, договора и либе-
ральной демократии занимает перспек-
тивный <рабочий план> как выражение
абсолютной воли гос-ва и каждый <ра-
бочий> одновременно явл. <солдатом>.
Так назревает возможность новой ми-
ровой войны, к-рая по своему содержа-
нию прежде всего явл. битвой матери-
альных сил, то есть по сути - <гигант-
ским индустриальным процессом>. В
нем оформляется образ <солдата>, чья
жертва лишена пафоса героизма, по-
скольку он всего лишь придаток маши-
ны. Подобно др. представителям <фило-
софии жизни>, Ю. полагает, что война
как явление непосредственно связана с
глубинными человеческими инстинкта-
ми, однако он далек от того, чтобы
оправдывать преступления мировых
войн. Поскольку наступление новой ин-
дустриальной эпохи означало для Ю.
конец бурж. порядка, он оценивал про-
исходящее как процесс <созидательного
разрушения> старого мира. Однако
опыт военных лет привел его к убежде-
нию, что изменить историческую ситуа-
цию и <перейти черту> нигилизма под
силу только подлинно свободному инди-
виду. Каждый человек изначально сво-
боден, но в совр. эпоху, отмеченную зна-
ком мировой катастрофы, лишь единицы
осознают свою индивидуальную свобо-
ду, готовы бороться за нее, рискуя жиз-
нью, и мужественно принять приговор
судьбы. Согласно Ю., человек, решив-
шийся на это, выбирает для себя т. наз.
<путь через лес>. Порывая с об-вом.
обеспечивающим стабильное существо-
вание и социальные гарантии, такой
человек становится добровольным изг
нанником и отныне может рассчитывать
только на собственные силы. Своего ро-
да <партизанская война> на духовном
Юнгер
фронте, когда человек в одиночку про-
тивостоит тоталитарному гос-ву, приво-
дит <идущего через лес> к встрече с са-
мим собой, в рез-те чего он обретает
<наследство>, т. е. изначальную духов-
но-телесную связь с родом. Философия,
теология и иск-во, по Ю., должны спо-
собствовать этому, а также преодоле-
нию нигилизма по отношению к ценно-
стям, приближать единство природы и
цивилизации, инстинкта и интеллекта,
духа и материи. Проблема преодоления
нигилизма стала предметом филос.
дискуссии между Ю. и Хайдеггером, в
ходе к-рой Ю. защищал оптимистиче-
ский подход к ее решению. В сфере по-
литики Ю. придерживается консерва-
тивных взглядов.
Осн. соч.: Die totale Mobilmachung. В.. 1930;
Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt. Hapiburg,
1932; Der Waidgang. Frankfurt/Main, 1951; Typus,
Name, Gestalt. Stuttgart, 1963; Autor und Autors.
chaft. Stuttgart, 1984.
Лунин А. А., Рьмкевич В. В.
ЯЗЫКОВЫЕ ИГРЫ-одно из гл.
понятий позднего этапа эволюции фи-
лос. взглядов Витгенштейна (30-40-е
гг.). Служит для обозначения целост-
ных и законченных систем коммуника-
ции, подчиняющихся своим внутренним
правилам и соглашениям, нарушение
к-рых означает выход за пределы кон-
кретной <игры>. В текстах Витгенштей-
на встречаются три осн. понимания Я.
к., дополняющие друг друга. Во-первых,
это исходные лингвистические формы, с
к-рых начинается обучение языку путем
включения обучаемого в определенные
виды деятельности. Во-вторых, <игры>
рассматриваются как упрощенные, иде-
ализированные модели употребления
слов, последовательное усложнение
к-рых демонстрирует динамику языка.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
проявились в поздний период его твор-
чества, когда он обсуждал вопросы о
том, какая часть нашей психики продол-
жает существовать после физической
смерти, каков реальный механизм ве-
щих снов и астрологических пророчеств.
Онтологической основой решения ок-
культных вопросов была выдвинутая
им идея существования акаузальных
синхронных связей, принципиально про-
тивостоящих каузальным связям, с
к-рыми всегда имела дело класси-
ческая европ. наука. Под синхронной
связью Ю. понимал вневременную,
значащую связь событий, не свя-
занных причинно. Именно синхронный,
а не причинный хар-р связей, по Ю.,
определяет взаимодействие мозга и пси-
хики, материального и идеального. Но-
вую трактовку получили в этой связи и
архетипы, к-рые были наделены само-
стоятельным существованием, анало-
гичным <миру идей> Платона, выполняя
одновременно функции и первооснов ми-
роздания, и фундаментальных структур
психики. Ссылаясь на идею предуста-
новленной гармонии Лейбница, Ю. вы-
водил существование вневременной,
синхронной когеренции между физиче-
скими событиями и ментальными состо-
яниями. Влияние взглядов Ю. испытали
Т. Манн и Г. Гессе, физики В. Паули
и Э. Шрёдингер, культурологи К. Ке-
реньи и М. Элиаде. Взгляды 10. стиму-
лировали развитие ряда направлений
психологии творчества и психологии
личности, а также способствовали ста-
новлению трансперсональной и крос-
скультурной психологии.
Осн. соч.; Избранные труды по аналитической
психологии. Цюрих, 1929. The Collected Works.
Юнгер
V. 1-20. L" 1953-1964; Symbolik des Geistes.
Studien uber psychische Phanomenologie. L., 1953;
Memories, dreams, reflections. L.; Glasgow, 1967.
Иванов А. В.
ЮНГЕР (Junger) Эрнст (p. 1895) -
нем. писатель и философ, представитель
<философии жизни>. Изучал филосо-
фию и естественные науки в Лейпциге и
Неаполе, был участником двух мировых
войн. С 1959 по 1971 г. Ю. совместно с
М. Элиаде издавал журнал
Филос. взгляды Ю. сложились под вли-
янием Ницше и Шпенглера. Согласно
Ю., человек - целокупность первичных
жизненных сил, воплощающих в себе
связь индивида с родом в одушевлен-
ной телесности каждого отдельного ор-
ганизма. Человек прежде всего - часть
природы, к-рая характеризуется един-
ством органического и неорганического.
Переживание им изначальной глубины
мироздания осуществляется в трех клю-
чевых моментах, к-рые, выводя за пре-
делы обычного опыта, становятся осно-
вой восприятия мира. Это - экстатиче-
ское упоение жизнью, ощущение ужаса,
максимально приближающее существо
к опыту смерти, а также сон и мир сно-
видений. Стремясь отразить субстанци-
альные изменения жизни, Ю. вырабаты-
вает особую манеру философствования,
заменяя традиционные понятия мифо-
логизированными образами действи-
тельности. Ритм истории Ю. подчиняет
судьбе, утверждая <возвышенную бес-
цельность> исторических изменений.
Ситуации, при к-рых человек оказывает-
ся под властью могущественных внешн.
сил. носят повторяющийся характер, ме-
няются лишь эти силы -тотемические,
магические, технические. В истории сво-
бода и подчинение обусловливают друг
друга. Совр. эпоха с ее господством тех-
ники и тоталитарных режимов (см.
тоталитаризм) порождает новые обра-
зы - <рабочего> и <солдата>. <Рабо-
чий> - это не столько представитель
определенного класса, сколько универ-
сальный тип человека. Он олицетворяет
титанические силы техники, формирую-
щие новое сознание, для к-рого служе-
ние, выполнение своих функциональных
обязанностей тождественно осущест-
влению свободы. Полностью утрачивая
индивидуальность в жертвенном само-
отречении, сливаясь с производствен-
ным процессом, <рабочий> реализует
волю к власти, присущую технике в
тоталитарном гос-ве. В эту эпоху чело-
века характеризует отсутствие к.-л.
представлений о ценностях и смысле
жизни: техника становится своего рода
метафизикой и этикой, полностью опре-
деляющей образ его жизни. Т. обр., в
совр. гос-ве, по Ю., не только в условиях
войны, но и в мирное время возникает
ситуация <тотальной мобилизации>,
когда место обществ, договора и либе-
ральной демократии занимает перспек-
тивный <рабочий план> как выражение
абсолютной воли гос-ва и каждый <ра-
бочий> одновременно явл. <солдатом>.
Так назревает возможность новой ми-
ровой войны, к-рая по своему содержа-
нию прежде всего явл. битвой матери-
альных сил, то есть по сути - <гигант-
ским индустриальным процессом>. В
нем оформляется образ <солдата>, чья
жертва лишена пафоса героизма, по-
скольку он всего лишь придаток маши-
ны. Подобно др. представителям <фило-
софии жизни>, Ю. полагает, что война
как явление непосредственно связана с
глубинными человеческими инстинкта-
ми, однако он далек от того, чтобы
оправдывать преступления мировых
войн. Поскольку наступление новой ин-
дустриальной эпохи означало для Ю.
конец бурж. порядка, он оценивал про-
исходящее как процесс <созидательного
разрушения> старого мира. Однако
опыт военных лет привел его к убежде-
нию, что изменить историческую ситуа-
цию и <перейти черту> нигилизма под
силу только подлинно свободному инди-
виду. Каждый человек изначально сво-
боден, но в совр. эпоху, отмеченную зна-
ком мировой катастрофы, лишь единицы
осознают свою индивидуальную свобо-
ду, готовы бороться за нее, рискуя жиз-
нью, и мужественно принять приговор
судьбы. Согласно Ю., человек, решив-
шийся на это, выбирает для себя т. наз.
<путь через лес>. Порывая с об-вом.
обеспечивающим стабильное существо-
вание и социальные гарантии, такой
человек становится добровольным изг
нанником и отныне может рассчитывать
только на собственные силы. Своего ро-
да <партизанская война> на духовном
Юнгер
фронте, когда человек в одиночку про-
тивостоит тоталитарному гос-ву, приво-
дит <идущего через лес> к встрече с са-
мим собой, в рез-те чего он обретает
<наследство>, т. е. изначальную духов-
но-телесную связь с родом. Философия,
теология и иск-во, по Ю., должны спо-
собствовать этому, а также преодоле-
нию нигилизма по отношению к ценно-
стям, приближать единство природы и
цивилизации, инстинкта и интеллекта,
духа и материи. Проблема преодоления
нигилизма стала предметом филос.
дискуссии между Ю. и Хайдеггером, в
ходе к-рой Ю. защищал оптимистиче-
ский подход к ее решению. В сфере по-
литики Ю. придерживается консерва-
тивных взглядов.
Осн. соч.: Die totale Mobilmachung. В.. 1930;
Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt. Hapiburg,
1932; Der Waidgang. Frankfurt/Main, 1951; Typus,
Name, Gestalt. Stuttgart, 1963; Autor und Autors.
chaft. Stuttgart, 1984.
Лунин А. А., Рьмкевич В. В.
ЯЗЫКОВЫЕ ИГРЫ-одно из гл.
понятий позднего этапа эволюции фи-
лос. взглядов Витгенштейна (30-40-е
гг.). Служит для обозначения целост-
ных и законченных систем коммуника-
ции, подчиняющихся своим внутренним
правилам и соглашениям, нарушение
к-рых означает выход за пределы кон-
кретной <игры>. В текстах Витгенштей-
на встречаются три осн. понимания Я.
к., дополняющие друг друга. Во-первых,
это исходные лингвистические формы, с
к-рых начинается обучение языку путем
включения обучаемого в определенные
виды деятельности. Во-вторых, <игры>
рассматриваются как упрощенные, иде-
ализированные модели употребления
слов, последовательное усложнение
к-рых демонстрирует динамику языка.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218