прижизненную
славу филос. классика, а также множе-
ство работ по проблемам философии
лингвистики, мифологического мыш-
ления, иск-ва, философии истории, по-
литики, истории культуры. Из всех не-
окантианцев, выходящих за пределы
традиционно кантианской проблема-
тики, он оказался едва ли не единст-
венным, кто видел в системе Канта не
конец, а начало критики познания. В
<Философии символических форм> до-
минирование кантианских подходов
смягчено влиянием целой гаммы <ино-
родных> филос. систем - от Платона
до Лейбница и Гегеля,- хотя послед-
нее слово все же остается за кантиан-
ством. Таково центральное для К. поня-
тие символа, представляющее собой не
что иное, как модификацию кантонской
<априорной формы>, т. е. означающее
формальный синтез чувственного много-
образия. Вопрос о том, есть ли реаль-
ность помимо символа, характеризует-
ся К. как философски неуместный и
мистический. Решение проблем куль-
туры и человеческого бытия сводится
к отысканию формообразующего прин-
ципа, а не к раскрытию содержания,
могущего скрываться за символиче-
скими формами. К. не отрицает интен-
циональной природы символа как ука-
зующего на <нечто>. Однако под этим
<нечто> подразумевается у него един-
ство функции самого формообразо-
правила символического
С этой т. зр. миф
вания,
Substanzbegrill und Funktionsbegriif. В., 1910;
Idee und Cestalt. B" 1921; Philosophic der symbo-
lischen Formen. B., 1923-1929; An Essay on Man.
N. Y., 1944.
Свасьян К.- A.
КЕРНЕР (Korner) Стефан (p.
1913)-брит. философ. В 1952-
1979 гг.- проф. Бристольского ун-та, в
1970-1983 гг.-также проф. Йель-
ского ун-та (США). В своих работах
К. стремится синтезировать методы
совр. аналитической философии и мето-
ды традиционной философии, прежде
всего критической философии Канта.
При исследовании осн. направлений
обоснования математики К. интерпре-
тирует интуиционизм на основе кантов-
ского конструктивизма. В философии
науки важнейшую роль, по К., играет
различение информационных и объяс-
нительных функций научных теорий,
тесно связанное со специфическими осо-
бенностями эмпирического и теорети-
ческого мышления. В эмпирическом
мышлении, где на основе опыта опре-
деляются индивидуальные объекты,
классы и отношения, действует логика
неточных (нестрогих) предикатов. Тео-
ретическое мышление осуществляется
в рамках классической логики, с по-
мощью к-рой путем уточнения и моди-
фикации рез-тов эмпирического мыш-
ления создаются предпосылки для де-
дуктивного получения теоретических
следствий. Научное знание тесно свя-
зано, по К., с представлениями здраво-
го смысла и, взятое в его целостности,
развивается путем теоретической идеа-
лизации (замены понятий и представ-
лений здравого смысла теоретическими
конструкциями) и последующей деидеа-
лизации, приводящей к обогащенным
.--- о
функционирования. этой т. зц. мпу >.""...., -_.. .,
открывает нам не <воспоминание о кос- представлениям здравого смысла. 1
мическом таинстве> (формула Вяч. этом процессе изменение информаци
----"""" "о-ппыг-имп от гпответствук
мическом
Иванова), а правила собственной грам-
-"."." и
логически независимо от соответствую
Иванова), а правила cuuiDcnnii ,...
матики. Поэтому филос. притязания К., щих теорий и информация может ис-
по его словам, не выходят за рамки раз- пользоваться для их сравнения и оцен
граничения морфем и идиом грамма- ки. В теоретическом мышлении, соглас-
тики символической функции, с одной но К., основополагающую роль в раз
стороны, и структурального анализа их витии знания играет категориальный
функционирования в установленных каркас (принимаемое учеными множе
пределах-с другой, ство взаимосвязанных категорий), в
рамках к-рого происходит категориза-
Осн. соч.: Познание и действительность. Спб., urrnpnveuui пКим-тпп лигппичи
1912; Das Erkenntnisproblem in der Philosophic "" исследуемых ООЪеКТОВ ЭКСПЛИЦИ
iindWissenschaHderneinirenZeit.B.,1906-1920; руетСЯ используемая Логика, формулИ
1-
л
руются интерсубъективные критерии
принятия научных утверждений и от-
каза от них. Фиксируя высшие, мета-
физические принципы научной деятель-
ности, категориальный каркас, однако,
не явл. единственным и априорным
(как считал Кант), а подвержен исто-
рическим изменениям и органически
связан с эволюцией человеческого зна-
ния в целом. Осн. принципы философии
науки К. позволяют ему выдвинуть серь-
езные критические аргументы против
парадигматической концепции научных
революций Куна и методологии научно-
исследовательских программ Лакатоса.
Осн. соч.: The Philosophy of Mathematics. An
Introductory Essay. L., 1960; Kants Conception
of Freedom. L., 1967; Categorial Frameworks.
Oxford, 1970; Metaphysics: Its Structure and Func-
"Ї" Cambridge, 1984. Садовский В. Н.
КЛАГЕС (Klages) Людвиг (1872-
, 1956) - нем. философ, развивал идеи
<философии жизни>. К. рассматривал
">.. проблему противоречивого взаимоот-
1 ношения между жизнью и духом. По
К., человек формируется на инстинк-
Ъ тивно-творческой основе и в то же время
ф испытывает внешн. организующее воз-
,:. действие духа. Изначальное единство
- души и тела расчленяется, по К., дест-
----уктивной деятельностью духа. Пози-
тивная природа духа в его концепции
не определяется. По К., функция духа
-заключается в вечном противоположе-
нии душе, исторические ступени разви-
, тия к-рой были всегда сопряжены с его
разрушающей силой. К. считает, что
полноту духовного уничтожения пер-
вичных оснований жизни демонстрирует
J разъединение понятия и вещи. Человек
; имеет шанс вернуться к подлинным
первоначалам, лишь постепенно раство-
- ряясь в нейтральной, безличной основе
непосредственного чувствования, пере-
ходя порог наличного существования.
: К. соотносит метод истинного постиже-
ния жизненной целостности с непо-
средственным видением, созерцанием,
"выраженным в сказаниях, мифах, обра-
зах, где субъект и объект существуют
слитно. Первооснования человеческого
_ мира, с его т. эр., открываются путем
непосредственного физиономического
.лаблюдения> самой жизни в целостном
.языке символов. Исходя из этого, К.
в работах <Проблемы графологии>
(1910) и <Графология> (1932) обосно-
вал научность графологии, определяю-
щей в почерке неповторимую уникаль-
ность индивидуальной души, возвышал
до уровня филос. дисциплины учение
о хар-ре в книгах <Принципы характе-
рологии> (1910) и <Основы характере-
ведения> (1926). Критические позиции
К. по отношению к духовной культуре
были односторонне восприняты в нацио-
нал-социалистической идеологии.
Осн. соч.: Mensch und Erde. Leipzig, 1920; Vom
kosmogonischen Eros. Munchen, 1922; Der Geist
als Widersacher der Secle. Leipzig, 1929; Geist
und Leben. Leipzig, 1934.
Куликов В. Б.
КЛОССОВСКИ (Klossowski) Пьер
(р. 1905) - франц. философ, писатель,
художник. В 30-е гг. был близок сюрреа-
лизму; в 1935 г. примкнул к основанной
Батаем ч А. Бретоном группе <Союз
борьбы революционных интеллектуа-
лов>. К. создал концепцию интеграль-
ного атеизма, к-рую противопоставил
доктрине рационального атеизма мате-
риалистов XVIII в. Он считает, что ра-
циональный атеизм наследует нормы
монотеистических религий, лишь заме-
няя теоцентризм антропоцентризмом.
Интегральный атеизм, к-рый разраба-
тывает К., отказывается признать, что
обществ, ин-ты и социальные нормы
принципиально внетекстуальны, что
они записаны в существующем типе
отношений до всякого текста.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
славу филос. классика, а также множе-
ство работ по проблемам философии
лингвистики, мифологического мыш-
ления, иск-ва, философии истории, по-
литики, истории культуры. Из всех не-
окантианцев, выходящих за пределы
традиционно кантианской проблема-
тики, он оказался едва ли не единст-
венным, кто видел в системе Канта не
конец, а начало критики познания. В
<Философии символических форм> до-
минирование кантианских подходов
смягчено влиянием целой гаммы <ино-
родных> филос. систем - от Платона
до Лейбница и Гегеля,- хотя послед-
нее слово все же остается за кантиан-
ством. Таково центральное для К. поня-
тие символа, представляющее собой не
что иное, как модификацию кантонской
<априорной формы>, т. е. означающее
формальный синтез чувственного много-
образия. Вопрос о том, есть ли реаль-
ность помимо символа, характеризует-
ся К. как философски неуместный и
мистический. Решение проблем куль-
туры и человеческого бытия сводится
к отысканию формообразующего прин-
ципа, а не к раскрытию содержания,
могущего скрываться за символиче-
скими формами. К. не отрицает интен-
циональной природы символа как ука-
зующего на <нечто>. Однако под этим
<нечто> подразумевается у него един-
ство функции самого формообразо-
правила символического
С этой т. зр. миф
вания,
Substanzbegrill und Funktionsbegriif. В., 1910;
Idee und Cestalt. B" 1921; Philosophic der symbo-
lischen Formen. B., 1923-1929; An Essay on Man.
N. Y., 1944.
Свасьян К.- A.
КЕРНЕР (Korner) Стефан (p.
1913)-брит. философ. В 1952-
1979 гг.- проф. Бристольского ун-та, в
1970-1983 гг.-также проф. Йель-
ского ун-та (США). В своих работах
К. стремится синтезировать методы
совр. аналитической философии и мето-
ды традиционной философии, прежде
всего критической философии Канта.
При исследовании осн. направлений
обоснования математики К. интерпре-
тирует интуиционизм на основе кантов-
ского конструктивизма. В философии
науки важнейшую роль, по К., играет
различение информационных и объяс-
нительных функций научных теорий,
тесно связанное со специфическими осо-
бенностями эмпирического и теорети-
ческого мышления. В эмпирическом
мышлении, где на основе опыта опре-
деляются индивидуальные объекты,
классы и отношения, действует логика
неточных (нестрогих) предикатов. Тео-
ретическое мышление осуществляется
в рамках классической логики, с по-
мощью к-рой путем уточнения и моди-
фикации рез-тов эмпирического мыш-
ления создаются предпосылки для де-
дуктивного получения теоретических
следствий. Научное знание тесно свя-
зано, по К., с представлениями здраво-
го смысла и, взятое в его целостности,
развивается путем теоретической идеа-
лизации (замены понятий и представ-
лений здравого смысла теоретическими
конструкциями) и последующей деидеа-
лизации, приводящей к обогащенным
.--- о
функционирования. этой т. зц. мпу >.""...., -_.. .,
открывает нам не <воспоминание о кос- представлениям здравого смысла. 1
мическом таинстве> (формула Вяч. этом процессе изменение информаци
----"""" "о-ппыг-имп от гпответствук
мическом
Иванова), а правила собственной грам-
-"."." и
логически независимо от соответствую
Иванова), а правила cuuiDcnnii ,...
матики. Поэтому филос. притязания К., щих теорий и информация может ис-
по его словам, не выходят за рамки раз- пользоваться для их сравнения и оцен
граничения морфем и идиом грамма- ки. В теоретическом мышлении, соглас-
тики символической функции, с одной но К., основополагающую роль в раз
стороны, и структурального анализа их витии знания играет категориальный
функционирования в установленных каркас (принимаемое учеными множе
пределах-с другой, ство взаимосвязанных категорий), в
рамках к-рого происходит категориза-
Осн. соч.: Познание и действительность. Спб., urrnpnveuui пКим-тпп лигппичи
1912; Das Erkenntnisproblem in der Philosophic "" исследуемых ООЪеКТОВ ЭКСПЛИЦИ
iindWissenschaHderneinirenZeit.B.,1906-1920; руетСЯ используемая Логика, формулИ
1-
л
руются интерсубъективные критерии
принятия научных утверждений и от-
каза от них. Фиксируя высшие, мета-
физические принципы научной деятель-
ности, категориальный каркас, однако,
не явл. единственным и априорным
(как считал Кант), а подвержен исто-
рическим изменениям и органически
связан с эволюцией человеческого зна-
ния в целом. Осн. принципы философии
науки К. позволяют ему выдвинуть серь-
езные критические аргументы против
парадигматической концепции научных
революций Куна и методологии научно-
исследовательских программ Лакатоса.
Осн. соч.: The Philosophy of Mathematics. An
Introductory Essay. L., 1960; Kants Conception
of Freedom. L., 1967; Categorial Frameworks.
Oxford, 1970; Metaphysics: Its Structure and Func-
"Ї" Cambridge, 1984. Садовский В. Н.
КЛАГЕС (Klages) Людвиг (1872-
, 1956) - нем. философ, развивал идеи
<философии жизни>. К. рассматривал
">.. проблему противоречивого взаимоот-
1 ношения между жизнью и духом. По
К., человек формируется на инстинк-
Ъ тивно-творческой основе и в то же время
ф испытывает внешн. организующее воз-
,:. действие духа. Изначальное единство
- души и тела расчленяется, по К., дест-
----уктивной деятельностью духа. Пози-
тивная природа духа в его концепции
не определяется. По К., функция духа
-заключается в вечном противоположе-
нии душе, исторические ступени разви-
, тия к-рой были всегда сопряжены с его
разрушающей силой. К. считает, что
полноту духовного уничтожения пер-
вичных оснований жизни демонстрирует
J разъединение понятия и вещи. Человек
; имеет шанс вернуться к подлинным
первоначалам, лишь постепенно раство-
- ряясь в нейтральной, безличной основе
непосредственного чувствования, пере-
ходя порог наличного существования.
: К. соотносит метод истинного постиже-
ния жизненной целостности с непо-
средственным видением, созерцанием,
"выраженным в сказаниях, мифах, обра-
зах, где субъект и объект существуют
слитно. Первооснования человеческого
_ мира, с его т. эр., открываются путем
непосредственного физиономического
.лаблюдения> самой жизни в целостном
.языке символов. Исходя из этого, К.
в работах <Проблемы графологии>
(1910) и <Графология> (1932) обосно-
вал научность графологии, определяю-
щей в почерке неповторимую уникаль-
ность индивидуальной души, возвышал
до уровня филос. дисциплины учение
о хар-ре в книгах <Принципы характе-
рологии> (1910) и <Основы характере-
ведения> (1926). Критические позиции
К. по отношению к духовной культуре
были односторонне восприняты в нацио-
нал-социалистической идеологии.
Осн. соч.: Mensch und Erde. Leipzig, 1920; Vom
kosmogonischen Eros. Munchen, 1922; Der Geist
als Widersacher der Secle. Leipzig, 1929; Geist
und Leben. Leipzig, 1934.
Куликов В. Б.
КЛОССОВСКИ (Klossowski) Пьер
(р. 1905) - франц. философ, писатель,
художник. В 30-е гг. был близок сюрреа-
лизму; в 1935 г. примкнул к основанной
Батаем ч А. Бретоном группе <Союз
борьбы революционных интеллектуа-
лов>. К. создал концепцию интеграль-
ного атеизма, к-рую противопоставил
доктрине рационального атеизма мате-
риалистов XVIII в. Он считает, что ра-
циональный атеизм наследует нормы
монотеистических религий, лишь заме-
няя теоцентризм антропоцентризмом.
Интегральный атеизм, к-рый разраба-
тывает К., отказывается признать, что
обществ, ин-ты и социальные нормы
принципиально внетекстуальны, что
они записаны в существующем типе
отношений до всякого текста.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218