В конце 70-х гг. на За-
пнтраЧикцич
чаае шлучила распространение кон-
цепция негативной конвергенции
(Маркузе. Хабермас и .ip.l, согласно
к-рой социализм и капитализм усваи-
вают в основном отрицательные эле-
менты противоположной социально-по-
литической структуры. За последнее
время дискуссии вокруг К. т. приобре-
тают особую актуальность в связи с
обострением глобальных проблем и все
более широким осознанием приоритет-
ности общечеловеческих ценностей.
Блюхер Ф. //.. Просим. В. Е.
КОНСЕНСУС (от лат. consensus-
согласие, соучастие) - в обычном упот-
реблении понятие означает единство
мнений, суждений, взаимное согласие
людей. В социологическом смысле К.-
согласие индивидов относительно норм
и целей социальной общности, членами
к-рой они явл., а также относительно
распределения ролей и вознаграждений
внутри этой общности. К. отражает
солидарность, чувство сопричастности
индивидов тем или иным ценностям,
традициям и т. п. По Веберу, пове-
дение людей, основанное на К., явл.
предпосылкой более формальных типов
социальной интеграции, обусловленных
общественным договором, законами и
т. д. В феноменологической социологии
1Ьюца К. анализируется как внутрен-
не присущее сознанию свойство соци-
альности (интерсубъективности), фор-
мируемое путем взаимопонимания инди-
видов, основанного на том, что субъек-
ты взаимно мотивируют друг друга в
своих коммуникативных актах и духов-
ных проявлениях. В философии науки
<социологии науки исследуются меха-
низмы достижения интеллектуального
К, внутри разл. научных сообществ.
" Научный К. как согласованная оценка
имеющегося фонда знания, а также но-
вых открытий достигается в основном
<ве за счет вполне убедительных до-
казательств или опровержений, а в про-
"цессе неформальных дискуссий и лич-
>ых взаимодействий ученых, в к-рых
"Мгтеллектуальные аргументы соседст-
зДуют с апелляциями к интуиции, вере,
в-пению научной <элиты>. Существен-
уюроль научный К. выполняет в про-
Цении грани между общепринятыми
1УЧНЫМИ дисциплинами и т. наз. <де-
ниантными> (отклоняющимися от нор-
мы) исследованиями: между психоло-
гией, биологией, астрономией, физикой,
с одной стороны, и парапсихологией,
астрологией, уфологией и т. и.--с
другой. На достижение К. здесь влияют
не только принятые внутри научного
сообщества критерии научности, по и
давление обществ, мнения, степень рас-
пространения данных о параявлеииях
в средствах массовой коммуникации.
Филатов В. II.
КОНСТИТУЙРОВАНИЕ (от лат.
constituo - устанавливать, формиро-
вать) - одно из осн. понятий феноме-
нологии Гуссерля. Обозначает специ-
фическую способность сознания, про-
цесс, в к-ром сознание не воспри-
нимает мир, а активно его воссозда-
ет в себе, из себя и для себя. В К.
выражается активность сознания, его
продуктивный (а не репродуктивный)
хар-р. Проблематика К. проходит через
все этапы эволюции философии Гуссер-
ля. Различаются формальное К. пред-
мета и материальное К. природы, ду-
ховно-личностного мира. К. относится
не только к активным сторонам жиз-
ни сознания, но и к сфере т. наз. пас-
сивных синтезов, к исследованию к-рой
Гуссерль обращается в ходе анализа
внутр. сознания времени. В этой сфере
понятие К. теряет однозначность, обо-
значая процессы как смыслообразова-
ния, так и творчества. Расширение по-
нятия К. отличает трансцендентальный
идеализм Гуссерля от трансценденталь-
ного идеализма Канта, к-рый понимал
синтез лишь как проявление актив-
ности сознания. Открытым для Гуссер-
ля остался вопрос о К. др. Я.
Рубене М.
КОНТРАДИКЦИЯ (отлат. contra -
против и dictio - изречение, высказы-
вание) - логически противоречивое
высказывание, т. е. высказывание, нару-
шающее формально-логический закон
противоречия. К. содержит т. наз. кон-
традикторные понятия или включает в
себя более простые суждения, находя-
щиеся в контрадикторном отношении
(отношении противоречия). Контрадик-
торными понятиями называют такие не-
совместимые понятия, объемы к-рых
полностью исключают друг друга, напр.
Корет
<счастливый> и <несчастливый> и т. п.
Контрадикторными считаются такие
суждения, к-рые не могут быть ни одно-
временно истинными, ни одновременно
ложными, т. е. если известно, что дан-
ное суждение истинно, то контрадик-
торное ему обязательно ложно, и наобо-
рот, если нек-рое суждение ложно, то
контрадикторное - истинно.
Быстрое П. И.
КОРЕТ (Coreth) Эмерих (р. 1919) -
австр. религиозный философ и теолог,
примыкает к пуллахской школе нео-
томизма. Член ордена иезуитов, свя-
щенник, проф. христианской филосо-
фии, один из теоретиков католического
модернизма. В центре учения К. стоит
антропологическая проблематика. Он
полагает, что все традиционные темы
томистской метафизики и теории позна-
ния могут получить обоснование лишь
через детальный анализ специфики че-
ловеческого существования. Сама же
томистская антропология, на его взгляд,
нуждается в модернизации на базе
использования положений экзистен-
циальной герменевтики Хайдеггера и
Гадамера. а также филос. антрополо-
гии Шелера, Гелена и Плесснера.
Используя герменевтический инстру-
ментарий, К. трактует пребывание в
<мире> как исходную априорную кон-
станту человеческого бытия. <Мир> для
него - совокупность феноменов созна-
ния, обладающих социокультурным и
индивидуальным содержанием. Через
<горизонт мира>, по К., человек подклю-
чается к целостности исторического
опыта, запечатлевающегося в языке, и
обретает видение бытия. Под слоем
феноменов <мира> К., следуя томист-
ской традиции, обнаруживает сущность
человека как сложной духовно-мате-
риальной субстанции. В духовно-лич-
ностном начале он усматривает основу
постоянного диалога индивида с др. людь-
ми, его деятельности по созиданию
культуры. К. провозглашает, что созер-
цание Божественного Абсолюта - это
цель и смысл человеческого существо-
вания. Объясняя сущность культурно-
исторического творчества, он утвержда-
ет, что в <открытости> и <трансцендиро-
вании>, самопревосхождении человека
по отношению к Богу рождается исто-
рия.
Осн. соч.: Metaphysik. Innsbruck, 1961;
Grundfragen der Hei-meneutik. Freiburg, 1969;
Was ist der Mensch? Innsbruck, 1973.
Губман Б. Л.
КОТАРБИНЬСКИЙ (Kotarbinski)
Тадеуш (1886-1981) - польский логик
и философ, один из гл. представителей
львовско-варшавской школы. С
1919 г.- проф. Варшавского ун-та, в
1957-1962 гг.- президент Польской
академии наук. К. занимал позицию,
близкую к номиналистическому мате-
риализму, сочетавшемуся с рационалис-
тической теорией познания и аналити-
ческим стилем, акцентирующим логи-
ческую реконструкцию языка филосо-
фии и науки как условие освобожде-
ния от смутных и неоднозначных по-
нятий. В 20-х гг. К. сформулировал
направленную против субъективно-иде-
алистических и неореалистских интер-
претаций науки программу <реизма>,
или <конкретизма> (от лат. res - вещь,
koncreto-материя, вещество). Эта
программа постулировала реальность
существования только телесных объек-
тов (вещей) и отвергала реальность
существования свойств и отношений по-
мимо вещей, значением имени, с т. зр.
К., явл. вещь, а общие имена, назва-
ния свойств и отношений должны рас-
сматриваться как метафоры или сокра-
щения, в принципе элиминируемые из
языка науки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
пнтраЧикцич
чаае шлучила распространение кон-
цепция негативной конвергенции
(Маркузе. Хабермас и .ip.l, согласно
к-рой социализм и капитализм усваи-
вают в основном отрицательные эле-
менты противоположной социально-по-
литической структуры. За последнее
время дискуссии вокруг К. т. приобре-
тают особую актуальность в связи с
обострением глобальных проблем и все
более широким осознанием приоритет-
ности общечеловеческих ценностей.
Блюхер Ф. //.. Просим. В. Е.
КОНСЕНСУС (от лат. consensus-
согласие, соучастие) - в обычном упот-
реблении понятие означает единство
мнений, суждений, взаимное согласие
людей. В социологическом смысле К.-
согласие индивидов относительно норм
и целей социальной общности, членами
к-рой они явл., а также относительно
распределения ролей и вознаграждений
внутри этой общности. К. отражает
солидарность, чувство сопричастности
индивидов тем или иным ценностям,
традициям и т. п. По Веберу, пове-
дение людей, основанное на К., явл.
предпосылкой более формальных типов
социальной интеграции, обусловленных
общественным договором, законами и
т. д. В феноменологической социологии
1Ьюца К. анализируется как внутрен-
не присущее сознанию свойство соци-
альности (интерсубъективности), фор-
мируемое путем взаимопонимания инди-
видов, основанного на том, что субъек-
ты взаимно мотивируют друг друга в
своих коммуникативных актах и духов-
ных проявлениях. В философии науки
<социологии науки исследуются меха-
низмы достижения интеллектуального
К, внутри разл. научных сообществ.
" Научный К. как согласованная оценка
имеющегося фонда знания, а также но-
вых открытий достигается в основном
<ве за счет вполне убедительных до-
казательств или опровержений, а в про-
"цессе неформальных дискуссий и лич-
>ых взаимодействий ученых, в к-рых
"Мгтеллектуальные аргументы соседст-
зДуют с апелляциями к интуиции, вере,
в-пению научной <элиты>. Существен-
уюроль научный К. выполняет в про-
Цении грани между общепринятыми
1УЧНЫМИ дисциплинами и т. наз. <де-
ниантными> (отклоняющимися от нор-
мы) исследованиями: между психоло-
гией, биологией, астрономией, физикой,
с одной стороны, и парапсихологией,
астрологией, уфологией и т. и.--с
другой. На достижение К. здесь влияют
не только принятые внутри научного
сообщества критерии научности, по и
давление обществ, мнения, степень рас-
пространения данных о параявлеииях
в средствах массовой коммуникации.
Филатов В. II.
КОНСТИТУЙРОВАНИЕ (от лат.
constituo - устанавливать, формиро-
вать) - одно из осн. понятий феноме-
нологии Гуссерля. Обозначает специ-
фическую способность сознания, про-
цесс, в к-ром сознание не воспри-
нимает мир, а активно его воссозда-
ет в себе, из себя и для себя. В К.
выражается активность сознания, его
продуктивный (а не репродуктивный)
хар-р. Проблематика К. проходит через
все этапы эволюции философии Гуссер-
ля. Различаются формальное К. пред-
мета и материальное К. природы, ду-
ховно-личностного мира. К. относится
не только к активным сторонам жиз-
ни сознания, но и к сфере т. наз. пас-
сивных синтезов, к исследованию к-рой
Гуссерль обращается в ходе анализа
внутр. сознания времени. В этой сфере
понятие К. теряет однозначность, обо-
значая процессы как смыслообразова-
ния, так и творчества. Расширение по-
нятия К. отличает трансцендентальный
идеализм Гуссерля от трансценденталь-
ного идеализма Канта, к-рый понимал
синтез лишь как проявление актив-
ности сознания. Открытым для Гуссер-
ля остался вопрос о К. др. Я.
Рубене М.
КОНТРАДИКЦИЯ (отлат. contra -
против и dictio - изречение, высказы-
вание) - логически противоречивое
высказывание, т. е. высказывание, нару-
шающее формально-логический закон
противоречия. К. содержит т. наз. кон-
традикторные понятия или включает в
себя более простые суждения, находя-
щиеся в контрадикторном отношении
(отношении противоречия). Контрадик-
торными понятиями называют такие не-
совместимые понятия, объемы к-рых
полностью исключают друг друга, напр.
Корет
<счастливый> и <несчастливый> и т. п.
Контрадикторными считаются такие
суждения, к-рые не могут быть ни одно-
временно истинными, ни одновременно
ложными, т. е. если известно, что дан-
ное суждение истинно, то контрадик-
торное ему обязательно ложно, и наобо-
рот, если нек-рое суждение ложно, то
контрадикторное - истинно.
Быстрое П. И.
КОРЕТ (Coreth) Эмерих (р. 1919) -
австр. религиозный философ и теолог,
примыкает к пуллахской школе нео-
томизма. Член ордена иезуитов, свя-
щенник, проф. христианской филосо-
фии, один из теоретиков католического
модернизма. В центре учения К. стоит
антропологическая проблематика. Он
полагает, что все традиционные темы
томистской метафизики и теории позна-
ния могут получить обоснование лишь
через детальный анализ специфики че-
ловеческого существования. Сама же
томистская антропология, на его взгляд,
нуждается в модернизации на базе
использования положений экзистен-
циальной герменевтики Хайдеггера и
Гадамера. а также филос. антрополо-
гии Шелера, Гелена и Плесснера.
Используя герменевтический инстру-
ментарий, К. трактует пребывание в
<мире> как исходную априорную кон-
станту человеческого бытия. <Мир> для
него - совокупность феноменов созна-
ния, обладающих социокультурным и
индивидуальным содержанием. Через
<горизонт мира>, по К., человек подклю-
чается к целостности исторического
опыта, запечатлевающегося в языке, и
обретает видение бытия. Под слоем
феноменов <мира> К., следуя томист-
ской традиции, обнаруживает сущность
человека как сложной духовно-мате-
риальной субстанции. В духовно-лич-
ностном начале он усматривает основу
постоянного диалога индивида с др. людь-
ми, его деятельности по созиданию
культуры. К. провозглашает, что созер-
цание Божественного Абсолюта - это
цель и смысл человеческого существо-
вания. Объясняя сущность культурно-
исторического творчества, он утвержда-
ет, что в <открытости> и <трансцендиро-
вании>, самопревосхождении человека
по отношению к Богу рождается исто-
рия.
Осн. соч.: Metaphysik. Innsbruck, 1961;
Grundfragen der Hei-meneutik. Freiburg, 1969;
Was ist der Mensch? Innsbruck, 1973.
Губман Б. Л.
КОТАРБИНЬСКИЙ (Kotarbinski)
Тадеуш (1886-1981) - польский логик
и философ, один из гл. представителей
львовско-варшавской школы. С
1919 г.- проф. Варшавского ун-та, в
1957-1962 гг.- президент Польской
академии наук. К. занимал позицию,
близкую к номиналистическому мате-
риализму, сочетавшемуся с рационалис-
тической теорией познания и аналити-
ческим стилем, акцентирующим логи-
ческую реконструкцию языка филосо-
фии и науки как условие освобожде-
ния от смутных и неоднозначных по-
нятий. В 20-х гг. К. сформулировал
направленную против субъективно-иде-
алистических и неореалистских интер-
претаций науки программу <реизма>,
или <конкретизма> (от лат. res - вещь,
koncreto-материя, вещество). Эта
программа постулировала реальность
существования только телесных объек-
тов (вещей) и отвергала реальность
существования свойств и отношений по-
мимо вещей, значением имени, с т. зр.
К., явл. вещь, а общие имена, назва-
ния свойств и отношений должны рас-
сматриваться как метафоры или сокра-
щения, в принципе элиминируемые из
языка науки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218