При этом он раз-
личает не психическую деятельность и
физические объекты, а способы их про-
явления в сознании. Отрицая возмож-
ность самонаблюдения, Б. полагал ис-
точником психических феноменов внутр.
восприятие, сосуществующее в одном
акте сознания с любой формой пси-
хической деятельности, каждая из к-рых
осознается в нем как таковая: пред-
ставление - как представление, сужде-
ние - как суждение и т. д. Внутр.
восприятие, или внутр. опыт, есть в то
SR-
.м
ШЕ__
Бриджмен
же время источник очевидности: пред-
ставление осознается в нем именно
как то представление, к-рое мы имеем.
суждение - именно как то суждение,
к-рое мы высказываем, и т. д. Здесь
намечается осн. пункт расхождения с
Кантом: по Б., внутр. опыт не содер-
жит в себе разделения на вещи и яв-
ления. К физическим феноменам Б.
относит фигуру, цвет, ландшафт, к-рые
мы видим, звуки, к-рые мы слышим,
и т. д. Предметом естествознания явл.
физические феномены, к-рые обнаружи-
ваются в ощущениях. Отождествление
сил, вызывающих ощущения, с пред-
метом есть условность, наделяющая
объект науки устойчивым существо-
ванием. Поворот внимания к физичес-
ким феноменам в фантазии - один из
осн. источников психологического по-
знания. Классификация психических
феноменов проводится Б. соответствен-
но их интенциональной природе, т. е.
по способу полагания объекта. Су-
ществует три несводимых друг к другу
класса: акты представления, лежащие
в основе всех др.; акты суждения, в
к-рых нечто признается или отвергает-
ся, и акты <любви и ненависти>, или
<интересов> (эмоции). В поздний пери-
од Б. уточняет, что наша психичес-
кая деятельность направлена на вещи
(тела и <духи>), к-рые берутся в кач-ве
объектов разл. образом. Только вещи
обладают существованием в собствен-
ном смысле, их высшее родовое поня-
тие - реальность. То. что взято в
кач-ве объекта, существует лишь в не-
собственном смысле: напр.. телесность,
а не индивидуальное тело, любовь, а
не любящий, бесконечное пространство,
а не пространственность, универсалии,
а не индивиды, к-рые мыслят общее.
Реальное, по Б., может быть только
индивидуальным. То, что взято в кач-ве
объекта - в представлении и т. д.,-
уже не индивидуально. Ни внешн.,
ни внутр. восприятие не дают индиви-
дуализирующего признака. Учение о со-
знании - точка пересечения всех осн.
проблем философии Б.: проблемы вре-
мени, критического анализа языка, ис-
точника морального сознания, обоснова-
ния оптимистического религиозного ми-
ровоззрения (<рационального теизма>).
Влияние философии Б. прослеживается
в феноменологии Гуссерля и Хайдегге-
ра, неореализме, аналитической фило-
софии, в вюрцбургской психологической
школе и гештальтисиюлогнн.
Осн. соч.: Очерк о познании. [Истина и оче
видность. Статьи и письма [if) теории позня
ния), [Письмо к Антону Марти], [Об очевид
нести, фрагмент), (Письма к Гуссерлю) //
Антология мировой философии. Т. 3. М., 171.
Psychologie vom empirischen Standpunkt. Leipzig.
1874, Die vier Phasen der Philosophic. Stuttgart.
1895: Von der Klassilikation der psychologischen
Phanomene. Leipzig, 1911; Philosophische Linter
suchunen zu Raum, Zeit und Kontinuum. Ham
Ь""B "6- ,, D u
Молчанов о. И.
БРИДЖМЕН (Bridgman) Перси
Уильяме (1882-1961)-амер. физик
и философ, лауреат Нобелевской пре-
мии 1946 г. за исследования в облас
ти экспериментальной физики. В ра-
боте <Логика современной физики>
(The Logic of Modern Physics. N. Y.,
1927) выдвинул ряд идей, ставших
основой операционалазма. Ориентиру-
ясь на способ, каким Эйнштейн опреде-
лил осн. понятия специальной теории от-
носительности, Б. утверждал, что зна-
чение физических понятий должно опре-
деляться совокупностью эксперимен-
тальных операций, гл. обр. операций
измерения. Такая процедура имеет
целью строго определить научные по-
нятия, отделить их от соответствую-
щих понятий повседневного опыта, а
также предохранить от резких и глу-
боких перестроек понятийных структур
в науке, подобных тем, к-рые произо-
шли в физических дисциплинах в нача-
ле XX в. В духе этих идей Б. интер-
претировал разл. методы и эпизоды из
практики научного познания, анализи-
ровал природу физической реальности
и даже высказывался по социально-
филос. проблемам. Позиция Б., несо-
мненно, отражала нек-рые реальные ме-
тодологические тенденции совр. науки,
однако последовательное ее проведение
и распространение на все содержание
научно-теоретического знания вызыва-
ло критику. В 50-е гг. сам Б. признал,
что операциональный аспект не исчер-
пывает значения научных понятий; он
предложил также расширить понима-
ние операций, включив в них (наряду
с реальными) <умственные> (вербаль-
Брэйсцэит
ные и символические) операции. В об-
щефилос. плане концепция Б. близка
к инструментализму и прагматизма.
Осн. соч.: The Intelligent Individual and
Society. N. Y" 193B, The Nature oi Some ol
Our Physical Concepts. .М. Y., 1952.
Филатов В. П.
БРЭДЛИ (Bradley) Фрэнсис Герберт
Д846-1924) - видный представитель
брит. абсолютного идеализма, продол-
жатель неогегельянской традиции
Дж, Стирлинга, Т. Грина, Э. Кэрда.
йеходный пункт рассуждений Б.- при-
.лдаяие нетождественности видимости и
"" <ьности. В гл. своих работах он
ягОвал мысль о том, что вещи,
<шения, движение, пространство,
<я, причинность составляют мир ви.
димости, явленный обыденному созна-
нию и характеризуемый изменчивостью
и противоречивостью. Но все это -
лишь неадекватное проявление подлин-
ной реальности - Абсолюта, к-рый
един, всеобъемлющ, непротиворечив,
духовен и объемлет сущность и суще-
ствование. Познание, ориентирующееся
ва существование, по Б., опирается
на формальную логику и не может
преодолеть неполноту и противоречи-
вость, вследствие чего научное зна-
ние гипотетично, и хотя инструмен-
тально и практически эффективно, все
же не явл. истинным знанием. Сла-
бость формальной логики как методо-
логии. познания обусловлена, на его
[гляд, ограниченностью индуктивизма
.традиционной силлогистики. Адек-
1тные же идеи, по Б., представляют
бой вневременные идеальные значе-
т.ция: постижение реальности предпо-
лагает элиминацию временности и про-
тиворечивости, что доступно лишь <не-
посредственному восприятию>, транс-
цендирующему себя и снимающему про-
тивоположность субъекта и объекта. Б.
решительно выступал против психоло-
гизма, эмпиризма, утилитаризма и нату-
рализма в теории познания и этике.
Зло есть моральный аспект противо-
речивой видимости, преодолеваемой по-
средством морального самосовер-
шенствования. Б. отвергает понимание
-Человека как автономного природ-
иого существа: человек, на его взгляд,-
обществ, существо и несовершенная
часть субстанциального целого. Сред-
ством его социализации не могут слу-
жить ни принципы утилитаризма, гедо-
низма, эгоизма, ни нормы трансцен-
дентальной этики, отрывающей долж-
ное от сущего. Становление личности
есть процесс самоосуществления нрав-
ственного субъекта, <реального Я>, сти-
мулируемый не факторами наличного
бытия, а необходимостью обрести свое
место в гармонизированном об-ве. Б.
считал, что в этом процессе важную
нормативную роль выполняет религия,
т. к. Бог как моральный идеал есть
воплощение Абсолюта. Б. внес вклад
в обоснование политического консер-
ватизма, его философия оказала опре-
деленное влияние на гносеологические
и этические идеи ряда течений зап.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
личает не психическую деятельность и
физические объекты, а способы их про-
явления в сознании. Отрицая возмож-
ность самонаблюдения, Б. полагал ис-
точником психических феноменов внутр.
восприятие, сосуществующее в одном
акте сознания с любой формой пси-
хической деятельности, каждая из к-рых
осознается в нем как таковая: пред-
ставление - как представление, сужде-
ние - как суждение и т. д. Внутр.
восприятие, или внутр. опыт, есть в то
SR-
.м
ШЕ__
Бриджмен
же время источник очевидности: пред-
ставление осознается в нем именно
как то представление, к-рое мы имеем.
суждение - именно как то суждение,
к-рое мы высказываем, и т. д. Здесь
намечается осн. пункт расхождения с
Кантом: по Б., внутр. опыт не содер-
жит в себе разделения на вещи и яв-
ления. К физическим феноменам Б.
относит фигуру, цвет, ландшафт, к-рые
мы видим, звуки, к-рые мы слышим,
и т. д. Предметом естествознания явл.
физические феномены, к-рые обнаружи-
ваются в ощущениях. Отождествление
сил, вызывающих ощущения, с пред-
метом есть условность, наделяющая
объект науки устойчивым существо-
ванием. Поворот внимания к физичес-
ким феноменам в фантазии - один из
осн. источников психологического по-
знания. Классификация психических
феноменов проводится Б. соответствен-
но их интенциональной природе, т. е.
по способу полагания объекта. Су-
ществует три несводимых друг к другу
класса: акты представления, лежащие
в основе всех др.; акты суждения, в
к-рых нечто признается или отвергает-
ся, и акты <любви и ненависти>, или
<интересов> (эмоции). В поздний пери-
од Б. уточняет, что наша психичес-
кая деятельность направлена на вещи
(тела и <духи>), к-рые берутся в кач-ве
объектов разл. образом. Только вещи
обладают существованием в собствен-
ном смысле, их высшее родовое поня-
тие - реальность. То. что взято в
кач-ве объекта, существует лишь в не-
собственном смысле: напр.. телесность,
а не индивидуальное тело, любовь, а
не любящий, бесконечное пространство,
а не пространственность, универсалии,
а не индивиды, к-рые мыслят общее.
Реальное, по Б., может быть только
индивидуальным. То, что взято в кач-ве
объекта - в представлении и т. д.,-
уже не индивидуально. Ни внешн.,
ни внутр. восприятие не дают индиви-
дуализирующего признака. Учение о со-
знании - точка пересечения всех осн.
проблем философии Б.: проблемы вре-
мени, критического анализа языка, ис-
точника морального сознания, обоснова-
ния оптимистического религиозного ми-
ровоззрения (<рационального теизма>).
Влияние философии Б. прослеживается
в феноменологии Гуссерля и Хайдегге-
ра, неореализме, аналитической фило-
софии, в вюрцбургской психологической
школе и гештальтисиюлогнн.
Осн. соч.: Очерк о познании. [Истина и оче
видность. Статьи и письма [if) теории позня
ния), [Письмо к Антону Марти], [Об очевид
нести, фрагмент), (Письма к Гуссерлю) //
Антология мировой философии. Т. 3. М., 171.
Psychologie vom empirischen Standpunkt. Leipzig.
1874, Die vier Phasen der Philosophic. Stuttgart.
1895: Von der Klassilikation der psychologischen
Phanomene. Leipzig, 1911; Philosophische Linter
suchunen zu Raum, Zeit und Kontinuum. Ham
Ь""B "6- ,, D u
Молчанов о. И.
БРИДЖМЕН (Bridgman) Перси
Уильяме (1882-1961)-амер. физик
и философ, лауреат Нобелевской пре-
мии 1946 г. за исследования в облас
ти экспериментальной физики. В ра-
боте <Логика современной физики>
(The Logic of Modern Physics. N. Y.,
1927) выдвинул ряд идей, ставших
основой операционалазма. Ориентиру-
ясь на способ, каким Эйнштейн опреде-
лил осн. понятия специальной теории от-
носительности, Б. утверждал, что зна-
чение физических понятий должно опре-
деляться совокупностью эксперимен-
тальных операций, гл. обр. операций
измерения. Такая процедура имеет
целью строго определить научные по-
нятия, отделить их от соответствую-
щих понятий повседневного опыта, а
также предохранить от резких и глу-
боких перестроек понятийных структур
в науке, подобных тем, к-рые произо-
шли в физических дисциплинах в нача-
ле XX в. В духе этих идей Б. интер-
претировал разл. методы и эпизоды из
практики научного познания, анализи-
ровал природу физической реальности
и даже высказывался по социально-
филос. проблемам. Позиция Б., несо-
мненно, отражала нек-рые реальные ме-
тодологические тенденции совр. науки,
однако последовательное ее проведение
и распространение на все содержание
научно-теоретического знания вызыва-
ло критику. В 50-е гг. сам Б. признал,
что операциональный аспект не исчер-
пывает значения научных понятий; он
предложил также расширить понима-
ние операций, включив в них (наряду
с реальными) <умственные> (вербаль-
Брэйсцэит
ные и символические) операции. В об-
щефилос. плане концепция Б. близка
к инструментализму и прагматизма.
Осн. соч.: The Intelligent Individual and
Society. N. Y" 193B, The Nature oi Some ol
Our Physical Concepts. .М. Y., 1952.
Филатов В. П.
БРЭДЛИ (Bradley) Фрэнсис Герберт
Д846-1924) - видный представитель
брит. абсолютного идеализма, продол-
жатель неогегельянской традиции
Дж, Стирлинга, Т. Грина, Э. Кэрда.
йеходный пункт рассуждений Б.- при-
.лдаяие нетождественности видимости и
"" <ьности. В гл. своих работах он
ягОвал мысль о том, что вещи,
<шения, движение, пространство,
<я, причинность составляют мир ви.
димости, явленный обыденному созна-
нию и характеризуемый изменчивостью
и противоречивостью. Но все это -
лишь неадекватное проявление подлин-
ной реальности - Абсолюта, к-рый
един, всеобъемлющ, непротиворечив,
духовен и объемлет сущность и суще-
ствование. Познание, ориентирующееся
ва существование, по Б., опирается
на формальную логику и не может
преодолеть неполноту и противоречи-
вость, вследствие чего научное зна-
ние гипотетично, и хотя инструмен-
тально и практически эффективно, все
же не явл. истинным знанием. Сла-
бость формальной логики как методо-
логии. познания обусловлена, на его
[гляд, ограниченностью индуктивизма
.традиционной силлогистики. Адек-
1тные же идеи, по Б., представляют
бой вневременные идеальные значе-
т.ция: постижение реальности предпо-
лагает элиминацию временности и про-
тиворечивости, что доступно лишь <не-
посредственному восприятию>, транс-
цендирующему себя и снимающему про-
тивоположность субъекта и объекта. Б.
решительно выступал против психоло-
гизма, эмпиризма, утилитаризма и нату-
рализма в теории познания и этике.
Зло есть моральный аспект противо-
речивой видимости, преодолеваемой по-
средством морального самосовер-
шенствования. Б. отвергает понимание
-Человека как автономного природ-
иого существа: человек, на его взгляд,-
обществ, существо и несовершенная
часть субстанциального целого. Сред-
ством его социализации не могут слу-
жить ни принципы утилитаризма, гедо-
низма, эгоизма, ни нормы трансцен-
дентальной этики, отрывающей долж-
ное от сущего. Становление личности
есть процесс самоосуществления нрав-
ственного субъекта, <реального Я>, сти-
мулируемый не факторами наличного
бытия, а необходимостью обрести свое
место в гармонизированном об-ве. Б.
считал, что в этом процессе важную
нормативную роль выполняет религия,
т. к. Бог как моральный идеал есть
воплощение Абсолюта. Б. внес вклад
в обоснование политического консер-
ватизма, его философия оказала опре-
деленное влияние на гносеологические
и этические идеи ряда течений зап.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218