Здесь реали-
зуется один из осн. принципов Ф.: смысл
(значение) не может быть передан
другим или принят от других в <гото-
вом виде>, как материальный пред-
мет: предметы, знаки, символы -
лишь средства трансляции смысла,
к-рый конституируется (и интерпрети-
руется) субъективностью. Понимание
Другого (Другой) как <вчувствование>
возможно только на основе аналогии
с временным потоком своего собствен-
ного опыта. Другой конституируется
при этом не только как природно-те-
лесно-психический феномен, но как
субъективность, конституирующая свой
собственный смысловой мир, и как
трансцендентальная субъективность,
конституирующая, в свою очередь,
субъективность Других. Мир, к-рый мы
обнаруживаем в сознании, есть интер-
субъективный мир (мир для каждого),
т. е. пересечение и переплетение объек-
тивированных смыслов. Согласно Гус-
серлю, <исторический мир дан, прежде
всего, конечно, как общественно-исто-
рический мир. Но он историчен толь-
ко благодаря внутренней историчнос-
ти индивидуумов...> В основе истори-
чности лежит, во-первых, первичная
темпоральность индивидуальных че-
ловеческих сознаний, условие воз-
можности временного и смыслового
поля любого сообщества монад и, во-
вторых, возникшая в Древней Греции
<теоретическая установка>, связующая
людей для совместной работы по соз-
данию мира смысловых структур. С
этой т. зр. европ. культура должна ис-
полнить свое предназначение - осу
ществление <сверхнациональности> как
цивилизации нового типа не столько на
пути унификации экономических и по-
литических связей, сколько через <дух
свободной критики>, к-рый ставит перед
человечеством новые, бесконечные за-
дачи и <творит новые, бесконечные
идеалы>. Тема интерсубъективности от-
ходит на второй план там, где акцен-
тируется неразрывность человеческого
бытия и мира в ущерб проблеме их
взаимной несводимости. По Хайдеггеру,
человеческое бытие исторично не но-
<Феноменология
восприятия>
тому, что включено в историю, а пото-
му, что в основе своей темпорально.
Историчность присуща не субъекту и
не объекту, но бытию-в-мире. Природа
также обладает историей, но не в смыс-
ле учения Дарвина, а как ландшафт,
горная разработка, место религиозного
обряда. Варианты Ф. различаются
прежде всего исходной точкой описа-
ния фундаментального круга <чело-
век - .сознание - бытие>. Для Гуссер-
ля - это естественная установка, жиз-
ненный мир и трансцендентальная
субъективность, для Хайдеггера - воп-
рошающее о бытии человеческое бытие-
в-мире, для Сартра - эмоция как маги-
ческое превращение мира, для Рикё-
ра - воля, <реинтеграция сознания в
теле и тела в сознании>. Инвариант
Ф.- учение о бытии сознания, к-рое
невыводимо из и несводимо к <практи-
ческим последствиям> (прагматизм), к
иррациональному потоку бытия или
образу культуры (<философия жизни->),
к практической деятельности (марк-
сизм), к индвидуальному или коллек-
тивному бессознательному (психоана-
..лиз), к знаковым системам и струк-
турным связям как каркасу культуры
(структурализм), к коммуникативной
-практике, <следам> и т. п. (постструк-
\турализм, постмодернизм), к интер-
. претации- (герменевтика), к логическо-
.; му и лингвистическому анализу (ана-
литическая философия). В то же время
Ф. имеет определенные точки сопри-
косновения практически со всеми тече-
(инями совр. зап. мысли и нек-рыми
ншколами древней и совр. вост. фи-
<лософии. Существенная близость обна-
Груживается там, где на первом плане
доказывается проблема значения, смыс-
;иа, интерпретации, там, где анализ
одразумевает несводимость значения к
эму, что не явл. значением или смыс-
ообразующим актом. В феноменоло-
1ческом учении о сознании выявляют-
1 предельные возможности многооб-
азных способов смыслообразования:
Г простейшей фиксации пространствен-
1-временного положения объекта до
смотрения идеальных предметов, от
грвичной рефлексии на восприятие до
измышления о смысловых основах
гльтуры.
Лит.; Шпет Г. Г. Явление и смысл. М., 1914;
Критика феноменологического направления сов-
ременной буржуазной философии. Рига, 1981:
Spiegelberg Н. The Phenomenological Movement.
Ahistorical Introduction. V. 1-2. The Hague, 1969.
Молчанов В. И.
<ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВОСПРИЯ-
ТИЯ> (Phenornenologie de la percep-
tion. P., 1945) - осн. соч. франц. фи-
лософа-феноменолога Мерло-Понти, в
к-ром он обосновывает концепцию уни-
кального способа бытия человеческой
субъективности и ее отношений с миром.
В поисках адекватного метода анализа,
позволяющего преодолеть недостатки
классической философии (натуралисти-
ческий детерминизм материализма и
абстрактно-рационалистический гно-
сеологизм идеализма), Мерло-Понти
обращается к осмыслению феномено-
логических идей в философии Гус-
серля, Хайдеггера, Сартра и гешталь-
тпсихологии. Не принимая абстрактно-
гносеологической интерпретации уче-
ния Гуссерля, фиксирующей внима-
ние на анализе <чистых структур>
сознания и его специфических мо-
дусов, но оценивая феноменологию
Гуссерля с т. зр. ее эволюции к идеям
<жизненного мира>, Мерло-Понти при-
ходит к выводу, что самый значитель-
ный урок редукции и ее дальнейших
экзистенциалистских интерпретаций
состоит в признании невозможности
полной редукции. Человек изначально
связан с миром, и все усилия феноме-
нологии направлены на то, чтобы отыс-
кать и оформить в понятия опыт фе-
номенов, или изначальные структуры
присутствия в мире. В кач-ве такого
феномена Мерло-Понти рассматривает
восприятие, в к-ром одновременно осу-
ществляется и подлинное самовыраже-
ние человеческой субъективности, и
конституирование культурного мира
смысла. Предпринимая феноменолого-
онтологическое описание восприятия,
Мерло-Понти развивает теорию фено-
менального тела и его особого сущест-
вования, <третьего рода бытия>, отлич-
ного как от прочных форм бытия ве-
щи, так и от рационально-рефлексив-
ного, когитального сознания, не обла-
дающего собственной <плотностью>,
экзистенциальным <пространством>.
Именно в этом экзистенциальном прост-
Фидеизм
Философия глобальных проблем
ранстве Мерло-Понти ищет фундамен-
тальную структуру субъективности,
особый пласт сознания, к-рый либо ус-
кользал от внимания, либо деформи-
ровался предшествующей философией,
ибо он явл. не логико-гносеологическим,
а бытийным, онтологическим. Это сфера
интенционально-действующей субъек-
тивности, представляющей собой су-
ществование уникальных образований,
неразложимых целостностей, чувствен-
но-смысловых ядер, к-рые не вызывают-
ся и не отменяются рациональным
познанием и, следовательно, не зави-
сят от него, но спонтанно и самопроиз-
вольно распространяют собственные
действия, к-рые определяют любые
возможности человека. С помощью
идеи феноменального тела как интен-
ционально-действующей, восприни-
мающей субъективности Мерло-Понти
пытается прояснить сущность перцеп-
тивной и двигательной функций чело-
века в норме и патологии, его выс-
ших чувств и мышления, межличност-
ного общения, понимания, языка, сво-
боды. Открывая уникальную чувствен-
но-смысловую целостность субъектив-
ности, благодаря к-рой человек вби-
рает и продуцирует все многообразие
человеческих отношений, и вместе с
тем отказываясь признать ее генети-
ческую связь с обществ.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
зуется один из осн. принципов Ф.: смысл
(значение) не может быть передан
другим или принят от других в <гото-
вом виде>, как материальный пред-
мет: предметы, знаки, символы -
лишь средства трансляции смысла,
к-рый конституируется (и интерпрети-
руется) субъективностью. Понимание
Другого (Другой) как <вчувствование>
возможно только на основе аналогии
с временным потоком своего собствен-
ного опыта. Другой конституируется
при этом не только как природно-те-
лесно-психический феномен, но как
субъективность, конституирующая свой
собственный смысловой мир, и как
трансцендентальная субъективность,
конституирующая, в свою очередь,
субъективность Других. Мир, к-рый мы
обнаруживаем в сознании, есть интер-
субъективный мир (мир для каждого),
т. е. пересечение и переплетение объек-
тивированных смыслов. Согласно Гус-
серлю, <исторический мир дан, прежде
всего, конечно, как общественно-исто-
рический мир. Но он историчен толь-
ко благодаря внутренней историчнос-
ти индивидуумов...> В основе истори-
чности лежит, во-первых, первичная
темпоральность индивидуальных че-
ловеческих сознаний, условие воз-
можности временного и смыслового
поля любого сообщества монад и, во-
вторых, возникшая в Древней Греции
<теоретическая установка>, связующая
людей для совместной работы по соз-
данию мира смысловых структур. С
этой т. зр. европ. культура должна ис-
полнить свое предназначение - осу
ществление <сверхнациональности> как
цивилизации нового типа не столько на
пути унификации экономических и по-
литических связей, сколько через <дух
свободной критики>, к-рый ставит перед
человечеством новые, бесконечные за-
дачи и <творит новые, бесконечные
идеалы>. Тема интерсубъективности от-
ходит на второй план там, где акцен-
тируется неразрывность человеческого
бытия и мира в ущерб проблеме их
взаимной несводимости. По Хайдеггеру,
человеческое бытие исторично не но-
<Феноменология
восприятия>
тому, что включено в историю, а пото-
му, что в основе своей темпорально.
Историчность присуща не субъекту и
не объекту, но бытию-в-мире. Природа
также обладает историей, но не в смыс-
ле учения Дарвина, а как ландшафт,
горная разработка, место религиозного
обряда. Варианты Ф. различаются
прежде всего исходной точкой описа-
ния фундаментального круга <чело-
век - .сознание - бытие>. Для Гуссер-
ля - это естественная установка, жиз-
ненный мир и трансцендентальная
субъективность, для Хайдеггера - воп-
рошающее о бытии человеческое бытие-
в-мире, для Сартра - эмоция как маги-
ческое превращение мира, для Рикё-
ра - воля, <реинтеграция сознания в
теле и тела в сознании>. Инвариант
Ф.- учение о бытии сознания, к-рое
невыводимо из и несводимо к <практи-
ческим последствиям> (прагматизм), к
иррациональному потоку бытия или
образу культуры (<философия жизни->),
к практической деятельности (марк-
сизм), к индвидуальному или коллек-
тивному бессознательному (психоана-
..лиз), к знаковым системам и струк-
турным связям как каркасу культуры
(структурализм), к коммуникативной
-практике, <следам> и т. п. (постструк-
\турализм, постмодернизм), к интер-
. претации- (герменевтика), к логическо-
.; му и лингвистическому анализу (ана-
литическая философия). В то же время
Ф. имеет определенные точки сопри-
косновения практически со всеми тече-
(инями совр. зап. мысли и нек-рыми
ншколами древней и совр. вост. фи-
<лософии. Существенная близость обна-
Груживается там, где на первом плане
доказывается проблема значения, смыс-
;иа, интерпретации, там, где анализ
одразумевает несводимость значения к
эму, что не явл. значением или смыс-
ообразующим актом. В феноменоло-
1ческом учении о сознании выявляют-
1 предельные возможности многооб-
азных способов смыслообразования:
Г простейшей фиксации пространствен-
1-временного положения объекта до
смотрения идеальных предметов, от
грвичной рефлексии на восприятие до
измышления о смысловых основах
гльтуры.
Лит.; Шпет Г. Г. Явление и смысл. М., 1914;
Критика феноменологического направления сов-
ременной буржуазной философии. Рига, 1981:
Spiegelberg Н. The Phenomenological Movement.
Ahistorical Introduction. V. 1-2. The Hague, 1969.
Молчанов В. И.
<ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВОСПРИЯ-
ТИЯ> (Phenornenologie de la percep-
tion. P., 1945) - осн. соч. франц. фи-
лософа-феноменолога Мерло-Понти, в
к-ром он обосновывает концепцию уни-
кального способа бытия человеческой
субъективности и ее отношений с миром.
В поисках адекватного метода анализа,
позволяющего преодолеть недостатки
классической философии (натуралисти-
ческий детерминизм материализма и
абстрактно-рационалистический гно-
сеологизм идеализма), Мерло-Понти
обращается к осмыслению феномено-
логических идей в философии Гус-
серля, Хайдеггера, Сартра и гешталь-
тпсихологии. Не принимая абстрактно-
гносеологической интерпретации уче-
ния Гуссерля, фиксирующей внима-
ние на анализе <чистых структур>
сознания и его специфических мо-
дусов, но оценивая феноменологию
Гуссерля с т. зр. ее эволюции к идеям
<жизненного мира>, Мерло-Понти при-
ходит к выводу, что самый значитель-
ный урок редукции и ее дальнейших
экзистенциалистских интерпретаций
состоит в признании невозможности
полной редукции. Человек изначально
связан с миром, и все усилия феноме-
нологии направлены на то, чтобы отыс-
кать и оформить в понятия опыт фе-
номенов, или изначальные структуры
присутствия в мире. В кач-ве такого
феномена Мерло-Понти рассматривает
восприятие, в к-ром одновременно осу-
ществляется и подлинное самовыраже-
ние человеческой субъективности, и
конституирование культурного мира
смысла. Предпринимая феноменолого-
онтологическое описание восприятия,
Мерло-Понти развивает теорию фено-
менального тела и его особого сущест-
вования, <третьего рода бытия>, отлич-
ного как от прочных форм бытия ве-
щи, так и от рационально-рефлексив-
ного, когитального сознания, не обла-
дающего собственной <плотностью>,
экзистенциальным <пространством>.
Именно в этом экзистенциальном прост-
Фидеизм
Философия глобальных проблем
ранстве Мерло-Понти ищет фундамен-
тальную структуру субъективности,
особый пласт сознания, к-рый либо ус-
кользал от внимания, либо деформи-
ровался предшествующей философией,
ибо он явл. не логико-гносеологическим,
а бытийным, онтологическим. Это сфера
интенционально-действующей субъек-
тивности, представляющей собой су-
ществование уникальных образований,
неразложимых целостностей, чувствен-
но-смысловых ядер, к-рые не вызывают-
ся и не отменяются рациональным
познанием и, следовательно, не зави-
сят от него, но спонтанно и самопроиз-
вольно распространяют собственные
действия, к-рые определяют любые
возможности человека. С помощью
идеи феноменального тела как интен-
ционально-действующей, восприни-
мающей субъективности Мерло-Понти
пытается прояснить сущность перцеп-
тивной и двигательной функций чело-
века в норме и патологии, его выс-
ших чувств и мышления, межличност-
ного общения, понимания, языка, сво-
боды. Открывая уникальную чувствен-
но-смысловую целостность субъектив-
ности, благодаря к-рой человек вби-
рает и продуцирует все многообразие
человеческих отношений, и вместе с
тем отказываясь признать ее генети-
ческую связь с обществ.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218