При этом он решительно
отвергает концепцию революционного
вмешательства. Все виды практики
в тотально интегрированном об-ве,
считает X., характеризуются иррацио-
нальностью; единственным неотчужден-
ным видом труда остается критическое
мышление, к-рое не просто воздей-
ствует на политическую жизнь, но само
явл. по преимуществу политикой. Не-
тождественность между всеобщим и
особенным, с его т. зр., может осу-
ществиться первоначально именно в
критической теории, пробивающей
брешь в <универсальной связи ослепле-
ния>. Критическая теория и должна,
с его т. зр., стать адекватной XX в. фило-
софией. В филос. развитии X. можно
выделить три этапа. Первый связан
с формированием критической теории в
традиции т. наз. <зап. марксизма>,
второй - с отходом от марксизма и
совместной с Адорно работой над
<Диалектикой просвещения> и, нако-
нец, третий - с разработкой негатив-
ной теологии и возвращением к при-
ватный опытам. Наибольшее влияние
на творчество X. первого периода оказа-
ли учения А. Шопенгауэра и К. Марк-
са. Духовное развитие X. в то время
определяло общение с молодыми
интеллектуалами, к-рые объединились
во франкфуртском ин-те социальных
исследований -- европ. центре левора-
дикальных сил, ориентировавшихся на
марксизм в научном, а не в партий-
но-политическом отношении. X. был
директором этого ин-та, в к-ром сот-
рудничали Маркузе, Ф. Поллок, Фромм,
Адорно и др. X. ставил задачу раз-
работки теории обществ, процесса
совр. эпохи с целью определения воз
можностей <праведной жизни> на
основе анализа экономических структур
и культурных феноменов. Наиболее
значительное соч. тех лет - статья
<Традиционная и критическая теория>
(1937). В отличие от науки философия
не имеет точного ориентира и масшта-
ба, задаваемого существующим об-вом.
Ее роль заключается в противостоя-
Хоркхаймер
нии наличному, и новом прочтении
привычного, традиционного. Согласно
X., осознание обществ, функции фило-
софии означает, что сама философия
должна быть модифицирована, посколь-
ку теория, конструирующая изменяю-
щий себя образ целого, не может сох-
ранять форму системы. Второй период
творчества X. связан с эмиграцией
Франкфуртской школы из нацистской
Германии в США. В эмиграции крити-
ческий настрой теоретиков школы зна-
чительно радикализовался. Марксист-
ский анализ, акцентирующий полит-
экономические механизмы господства,
был признан малоэффективным для
объяснения совр. <прогресса>, уклады-
вающегося в формулу <от каменно-
го ножа до мега-бомбы>. В програм-
мном для Франкфуртской школы труде
<Диалектика просвещения> (1948) X.
совместно с Адорно осуществляет прин-
ципиально иную мыслительную опера-
цию: анализ внеэкономических, мета-
физических структур власти, начиная
с подчинения внешн. природы и по-
давления желаний индивида на пути
формирования бурж. Самости, субъекта
власти. Господство выражается через
тождественность, к-рая явл. характер-
ной чертой всей зап. культуры - от
олимпийской мифологии до культурной
индустрии. Третий период в творчест-
ре X. наименее изучен. В своем духов-
ном завещании <Заметки с 1950 по
1969 гг. и сумерки> (1974) он не
просто воспроизводит пессимистические
мотивы философии Шопенгауэра. Не
народы и классы, а индивиды состав-
ляют, по X., конкретную историческую
реальность. Они могут объединяться,
но только из чувства солидарности --
все они должны страдать, они умира-
ют, они есть конечная сущность. Эту
солидарность поддерживает надежда,
что наше существование в этом мире -
не последнее и абсолютное и что свер-
шится справедливость и убийца не
будет больше торжествовать над своей
жертвой. Смысл негативной теологии
заключается в утверждении, что Аб-
солют не познается позитивно, он
присутствует в нашем страстном же-
лании.
Осн. соч.: The Eclipse of Reason. N. Y., 1947;
Dialektik der Aufklarung (mil Adorno Th.).
Amsterdam, 1948; Sociologica. Bd. 2 (mit Adorno
Th.). Frankfurt/Main, 1962; Kritische Theorie.
Bde 1-2. Frankfurt/Main, 1968.
Соловьева Г. Г.
374
ч
<ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?> (Que
es fitosofia?. Madrid, 1958) - работа
Ортеги-и-Гассета, в основе к-рой -
курс публичных лекций, прочитанный
в 1929 г., частично опубликованный
в аргентинской газете и в собр.
соч. автора. Содержит осн. идеи Орте-
ги-и-Гассета о природе филос. знаний,
к-рые затем развивались во мн. рабо-
тах. С экзистенциально-феноменологи-
ческих позиций Ортега-и-Гассет опре-
деляет отношение к классике, прежде
всего к рационализму Нового време-
ни. Большой заслугой последнего он
считает разработку идеи субъектив-
ности и настаивает на необходимости
понять ее и полностью овладеть ею.
Однако одновременно в выдвижении
Декартом сомнения в кач-ве осн.
методологической установки познания
и в признании именно мышления,
cogitatio, очевидной данностью Ортега-
и-Гассет видит причину того, что мыш-
ление рассматривается как <присут-
ствующее для себя самого и состоящее
во встрече с самим собой>. В итоге
разум становится <центром и опорой
любой реальности>, однако, по сущест-
ву, общается с самим собой. Ортега-и-
Гассет упрекает Декарта в том, что в его
учении Я поднимается до значения пер-
вой истины, но одновременно замыка-
ется в себе и отделяется от мира: <Мы
оказываемся одни в Универсуме, каж-
дое Я по самой своей сущности явля-
ется одиночеством>. Определяя эту фи-
лософию как <идеализм>, Ортега-и-
Гассет в преодолении идеализма видит
высшую интеллектуальную задачу, ис-
торическую миссию нашей эпохи, <тему
нашего времени>. Вместе с тем он
считает, что, открыв первоначальную
реальность сознания, субъективности,
идеализм поднимает философию на но-
вый уровень, с к-рого она уже не может
опуститься. Поэтому преодоление идеа-
лизма предполагает его сохранение в
кач-ве этапа уже пройденного пути.
Задачу создания совр. философии
Ортега-и-Гассет решал с помощью
нового идеализма XX в., видя ошибку
старого в том, что он превратился в
субъективизм. Он исходил из необ-
ходимости вновь выпустить Я в мир,
но так, чтобы сохранить достижение
субъективности и для этого по-новому
понять связь человека и мира. Исход-
ная реальность - это сосуществование
Я и мира. Такое сосуществование
определяется им как <жизнь> чело-
века. Понятие <жизни> Ортеги-и-Гас-
сета родственно понятию <бытие-в-ми-
ре> Хайдеггера, к-рый, по мнению йен.
философа, дал наиболее глубокий ею
анализ. Жизнь рассматривается как
проблема, к-рую должен решать каж-
дый. Жизненный мир человека в каж-
дый момент состоит из возможностей,
в силу чего человек всегда стоит
перед выбором, осуществляя тем самым
свою свободу. Понятие жизни рассмат-
ривается как порождающее новую идею
бытия, новую онтологию. Подлинным и
первичным бытием становится жизнь
человека в мире. Поскольку же Орте-
га-и-Гассет рассматривает идею бытия
как основу философии, ее реформа
означает для него реформу самой идеи
философии. Декарт сформулировал
идею субстанциального бытия как
достаточного и независимого, не нуж-
дающегося ни в каком др. Выдвиже-
ние понятия <жизни> преодолевает,
с т. зр. исп. философа, вековой субъек-
тивизм философии, и человек уже не
страдает от одиночества, а оказывается
в сегодняшнем мире.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
отвергает концепцию революционного
вмешательства. Все виды практики
в тотально интегрированном об-ве,
считает X., характеризуются иррацио-
нальностью; единственным неотчужден-
ным видом труда остается критическое
мышление, к-рое не просто воздей-
ствует на политическую жизнь, но само
явл. по преимуществу политикой. Не-
тождественность между всеобщим и
особенным, с его т. зр., может осу-
ществиться первоначально именно в
критической теории, пробивающей
брешь в <универсальной связи ослепле-
ния>. Критическая теория и должна,
с его т. зр., стать адекватной XX в. фило-
софией. В филос. развитии X. можно
выделить три этапа. Первый связан
с формированием критической теории в
традиции т. наз. <зап. марксизма>,
второй - с отходом от марксизма и
совместной с Адорно работой над
<Диалектикой просвещения> и, нако-
нец, третий - с разработкой негатив-
ной теологии и возвращением к при-
ватный опытам. Наибольшее влияние
на творчество X. первого периода оказа-
ли учения А. Шопенгауэра и К. Марк-
са. Духовное развитие X. в то время
определяло общение с молодыми
интеллектуалами, к-рые объединились
во франкфуртском ин-те социальных
исследований -- европ. центре левора-
дикальных сил, ориентировавшихся на
марксизм в научном, а не в партий-
но-политическом отношении. X. был
директором этого ин-та, в к-ром сот-
рудничали Маркузе, Ф. Поллок, Фромм,
Адорно и др. X. ставил задачу раз-
работки теории обществ, процесса
совр. эпохи с целью определения воз
можностей <праведной жизни> на
основе анализа экономических структур
и культурных феноменов. Наиболее
значительное соч. тех лет - статья
<Традиционная и критическая теория>
(1937). В отличие от науки философия
не имеет точного ориентира и масшта-
ба, задаваемого существующим об-вом.
Ее роль заключается в противостоя-
Хоркхаймер
нии наличному, и новом прочтении
привычного, традиционного. Согласно
X., осознание обществ, функции фило-
софии означает, что сама философия
должна быть модифицирована, посколь-
ку теория, конструирующая изменяю-
щий себя образ целого, не может сох-
ранять форму системы. Второй период
творчества X. связан с эмиграцией
Франкфуртской школы из нацистской
Германии в США. В эмиграции крити-
ческий настрой теоретиков школы зна-
чительно радикализовался. Марксист-
ский анализ, акцентирующий полит-
экономические механизмы господства,
был признан малоэффективным для
объяснения совр. <прогресса>, уклады-
вающегося в формулу <от каменно-
го ножа до мега-бомбы>. В програм-
мном для Франкфуртской школы труде
<Диалектика просвещения> (1948) X.
совместно с Адорно осуществляет прин-
ципиально иную мыслительную опера-
цию: анализ внеэкономических, мета-
физических структур власти, начиная
с подчинения внешн. природы и по-
давления желаний индивида на пути
формирования бурж. Самости, субъекта
власти. Господство выражается через
тождественность, к-рая явл. характер-
ной чертой всей зап. культуры - от
олимпийской мифологии до культурной
индустрии. Третий период в творчест-
ре X. наименее изучен. В своем духов-
ном завещании <Заметки с 1950 по
1969 гг. и сумерки> (1974) он не
просто воспроизводит пессимистические
мотивы философии Шопенгауэра. Не
народы и классы, а индивиды состав-
ляют, по X., конкретную историческую
реальность. Они могут объединяться,
но только из чувства солидарности --
все они должны страдать, они умира-
ют, они есть конечная сущность. Эту
солидарность поддерживает надежда,
что наше существование в этом мире -
не последнее и абсолютное и что свер-
шится справедливость и убийца не
будет больше торжествовать над своей
жертвой. Смысл негативной теологии
заключается в утверждении, что Аб-
солют не познается позитивно, он
присутствует в нашем страстном же-
лании.
Осн. соч.: The Eclipse of Reason. N. Y., 1947;
Dialektik der Aufklarung (mil Adorno Th.).
Amsterdam, 1948; Sociologica. Bd. 2 (mit Adorno
Th.). Frankfurt/Main, 1962; Kritische Theorie.
Bde 1-2. Frankfurt/Main, 1968.
Соловьева Г. Г.
374
ч
<ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?> (Que
es fitosofia?. Madrid, 1958) - работа
Ортеги-и-Гассета, в основе к-рой -
курс публичных лекций, прочитанный
в 1929 г., частично опубликованный
в аргентинской газете
соч. автора. Содержит осн. идеи Орте-
ги-и-Гассета о природе филос. знаний,
к-рые затем развивались во мн. рабо-
тах. С экзистенциально-феноменологи-
ческих позиций Ортега-и-Гассет опре-
деляет отношение к классике, прежде
всего к рационализму Нового време-
ни. Большой заслугой последнего он
считает разработку идеи субъектив-
ности и настаивает на необходимости
понять ее и полностью овладеть ею.
Однако одновременно в выдвижении
Декартом сомнения в кач-ве осн.
методологической установки познания
и в признании именно мышления,
cogitatio, очевидной данностью Ортега-
и-Гассет видит причину того, что мыш-
ление рассматривается как <присут-
ствующее для себя самого и состоящее
во встрече с самим собой>. В итоге
разум становится <центром и опорой
любой реальности>, однако, по сущест-
ву, общается с самим собой. Ортега-и-
Гассет упрекает Декарта в том, что в его
учении Я поднимается до значения пер-
вой истины, но одновременно замыка-
ется в себе и отделяется от мира: <Мы
оказываемся одни в Универсуме, каж-
дое Я по самой своей сущности явля-
ется одиночеством>. Определяя эту фи-
лософию как <идеализм>, Ортега-и-
Гассет в преодолении идеализма видит
высшую интеллектуальную задачу, ис-
торическую миссию нашей эпохи, <тему
нашего времени>. Вместе с тем он
считает, что, открыв первоначальную
реальность сознания, субъективности,
идеализм поднимает философию на но-
вый уровень, с к-рого она уже не может
опуститься. Поэтому преодоление идеа-
лизма предполагает его сохранение в
кач-ве этапа уже пройденного пути.
Задачу создания совр. философии
Ортега-и-Гассет решал с помощью
нового идеализма XX в., видя ошибку
старого в том, что он превратился в
субъективизм. Он исходил из необ-
ходимости вновь выпустить Я в мир,
но так, чтобы сохранить достижение
субъективности и для этого по-новому
понять связь человека и мира. Исход-
ная реальность - это сосуществование
Я и мира. Такое сосуществование
определяется им как <жизнь> чело-
века. Понятие <жизни> Ортеги-и-Гас-
сета родственно понятию <бытие-в-ми-
ре> Хайдеггера, к-рый, по мнению йен.
философа, дал наиболее глубокий ею
анализ. Жизнь рассматривается как
проблема, к-рую должен решать каж-
дый. Жизненный мир человека в каж-
дый момент состоит из возможностей,
в силу чего человек всегда стоит
перед выбором, осуществляя тем самым
свою свободу. Понятие жизни рассмат-
ривается как порождающее новую идею
бытия, новую онтологию. Подлинным и
первичным бытием становится жизнь
человека в мире. Поскольку же Орте-
га-и-Гассет рассматривает идею бытия
как основу философии, ее реформа
означает для него реформу самой идеи
философии. Декарт сформулировал
идею субстанциального бытия как
достаточного и независимого, не нуж-
дающегося ни в каком др. Выдвиже-
ние понятия <жизни> преодолевает,
с т. зр. исп. философа, вековой субъек-
тивизм философии, и человек уже не
страдает от одиночества, а оказывается
в сегодняшнем мире.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218