развитие производительных сил и
он не обязательно приходит на смену
капитализму. Сближение двух эконо-
мических систем, распад тотальных
идеологий, эксплуатировавших поня-
тие исторического закона, открывают
филос. вопрос о смысле цивилизации.
В его обсуждении А. призывает к интел-
лектуальной честности, к признанию
неустранимости отчуждения, к анти-
идеологической установке об отсутст-
вии гарантий примирения человека с его
судьбой.
Осн. соч.: Introduction a la philosophic de lhis-
toire. P., 1938; Lhomme contre Ifs tyrans. P., 1946;
Dix-huit lemons sur la sociele industnelle. P., 1963,
Democratic et totalitarisme. P., 1965; Memoires.
P., 1983.
Просин В. E.
<АРХЕОЛОГИЯ ЗНАНИЯ> (Lar
cheologie du savoir. P., 1969) -работа
фуко и одновременно особая, нетради-
ционная научная дисциплина, разра-
ботке к-рой посвящен отдельный период
творчества Фуко (60-е гг.). В <А. з.>
Фуко стремится методологически осмыс-
лить итоги того пути, по к-рому он, по
собственному признанию, ранее двигал-
ся ощупью. В рез-те такого самоосмыс-
ления он формулирует установки, весь-
ма далекие от традиционной <истории
идей>: <А. з.> не ищет общих принци-
пов, под к-рые можно было бы подвести
все малые события, она использует та-
кие концептуальные средства, к-рые вы-
являют взаимодействия между разл. ви-
дами речевых (дискурсивных) практик,
а также между дискурсивными и недис-
курсивными (экономическими, полити-
ческими) практиками. <А. з.> начина-
ется с критического пересмотра таких
традиционных понятий, как <влияние,
развитие>; <автор, книга, произведе-
ние>; <наука, философия, литература,
история> и т. д. Пресекая <ретроспек-
тивные гипотезы> о сходстве совр. по-
знаний с древними, <А. з.> внедряется
в толщу разнородного материала и
представляет разнообразные факты в
соизмеримой форме. Единица такой со-
измеримости - речевое событие, факт
<высказывания> (ёпопсё). Это не язы-
ковая фраза, не логическое суждение,
не психологическое намерение, а особая
<функция существования> знаков, опре-
деляющая саму возможность знаков и
их сочетаний в конкретном историче-
ском материале. Описание способов по-
строения высказываний, поля объектов,
оснований для выбора того или иного
пути познания дает в совокупности
<дискурсивную формацию>. В целом
уровень исследования в <А. з.> таков,
что позволяет восстановить ранее опус-
кавшуюся связку между <словами> и
<вещами>, зафиксировать исторически
конкретные условия возможности озна-
чения и любых познавательных актов.
Гл. понятия в <А. з.> поясняют друг дру-
га: это <позитивность> (единство во вре-
мени и пространстве материала, обра
Архетип
зующего предмет познания): <истори-
ческое априори> (совокупность условий,
позволяющих позитивности проявиться
в тех или иных высказываниях); <ар-
хив> (перечень высказываний, порож-
даемых в рамках нозитивностей по пра-
вилам, задаваемым историческими ап-
риори). <А. з.> считает себя свободной
от разграничений типа <наука - ненау-
ка> и придает законный познавательный
статус качественно своеобразным
(<древним>, <неразвитым>, <идеологи-
чески нагруженным> и т. и.) мыслитель-
ным образованиям. По сути, наука,
с т. зр. Фуко, не исключает донаучных
уровней <знания>: она опирается на
весь слой познавательного материала,
первоначальную расчлененность и струк-
турированность к-рого изучает <А. з.>.
Автономова Н. С.
АРХЕТИП (от греч. arche-начало
и typos - образ) - прообраз, перво-
начальный образ, идея. В философии
Платона под А. понимался умопости-
гаемый образец, <эйдос>, у схоластов -
природный образ, запечатленный в уме,
у Августина Блаженного - исконный
образ, лежащий в основе человеческого
познания. В <аналитической психоло-
гии> Юнга понятие <А.> соотносится с
бессознательной активностью людей.
Наряду с инстинктами, А. явл. врож-
денными психическими структурами,
находящимися в глубинах <коллектив-
ного бессознательного>, и составляют
основу общечеловеческой символики.
А. представляют собой: а) врожденные
условия интуиции, т. е. те составные
части всякого опыта, к-рые априорно
его определяют, б) первобытные формы
постижения внешнего мира, в) внут-
ренние образы объективного жизнен-
ного процесса; г) вневременные схемы
или основания, согласно к-рым образу-
ются мысли и чувства всего человече-
ства и к-рые изначально включают в
себя все богатство мифологических тем;
д) коллективный осадок исторического
прошлого, хранящийся в памяти людей
и составляющий нечто всеобщее, имма-
нентно присущее человеческому роду.
Согласно Юнгу, человеческая психика
включает в себя разнообразные А. Все
они имеют архаический характер и мо-
гут быть рассмотрены как своего рода
глубинный, изначальный образ, к-рый
человек воспринимает только интуитив-
ным путем и к-рый в рез-те бессозна-
тельной деятельности проявляется на
<поверхности> сознания в форме разл.
рода видений, религ. представлении,
символов. А., по Юнгу, находят свое
воплощение в мифах и сновидениях,
служат питательной почвой для вооб-
ражения и фантазии, составляют исход-
ный материал для произведений иск-ва
и лит. Типичным примером А. является
распространенное в живописи изобра-
жение мандала - круга с вписанными в
него крестами, ромбами и квадрата-
ми,- дающее представление об упоря-
доченности, всеобщности, единстве и це-
лостности универсума.
Лейбин В. М.
АССОЦИАЦИЯ (associare-приоб-
щить) - связь между психическими яв-
лениями, при к-рой актуализация одно-
го из них влечет за собой появление др.
Совр. исследователи отказались от аб-
солютизации роли А. в мышлении и
творчестве, признавая, что разл. А.
направлены на получение репродуктив-
ного знания, они не явл. ни единствен-
ными, ни уникальными эвристическими
регулятивами. Генерирование триви-
альных А. не повышает эффективность
творческого поиска, это возможно толь-
ко путем нахождения творческих А.:
(а) с внезапной смежностью (seren-
dipity) стимулов и представлений,
(б) по аналогии структуры, функций,
ритма, внешнего вида явлений, (в) сим-
волической репрезентации явлений. Ко-
личество, отдаленность и слабая связь
определяют уровень творческих дости-
жений, измеряемый тестами. Теория
бисоциаций А. Кестлера утверждает,
что творчество осуществляется посредст-
вом бессознательного синтеза А.- три-
виальной А. с оригинальной, принад-
лежащей к др. семантическому полю.
Понятие А. широко используется в пси-
хоанализе, шизоинализе, др. течениях
совр. философии.
Буш Г.
АТФИЛД(АШ1е1(1) Робин (р. 1941) -
англ. историк науки и философ, специа-
лизирующийся в области экологиче-
ской этики. С 1968 г. преподаватель
А тфилд
отделения философии в Кардиффе (Ве-
ликобритания). Представитель консер-
вативного направления в экологической
этике, выступает против радикального
разрыва с научным, филос. и культур-
ным наследием западноевроп. тради-
ций. С т. зр. А., комплекс идей <управ-
ления природой> как выражение миро-
вой миссии человека достаточно прочно
укоренен в западноевроп. культуре и не
потерял своего значения и поныне. <Уп-
равление природой> согласуемо с эко-
логической ответственностью, а эколо-
гически переосмысленная традиция эти-
ческого утилитаризма достаточна для
определения филос.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
он не обязательно приходит на смену
капитализму. Сближение двух эконо-
мических систем, распад тотальных
идеологий, эксплуатировавших поня-
тие исторического закона, открывают
филос. вопрос о смысле цивилизации.
В его обсуждении А. призывает к интел-
лектуальной честности, к признанию
неустранимости отчуждения, к анти-
идеологической установке об отсутст-
вии гарантий примирения человека с его
судьбой.
Осн. соч.: Introduction a la philosophic de lhis-
toire. P., 1938; Lhomme contre Ifs tyrans. P., 1946;
Dix-huit lemons sur la sociele industnelle. P., 1963,
Democratic et totalitarisme. P., 1965; Memoires.
P., 1983.
Просин В. E.
<АРХЕОЛОГИЯ ЗНАНИЯ> (Lar
cheologie du savoir. P., 1969) -работа
фуко и одновременно особая, нетради-
ционная научная дисциплина, разра-
ботке к-рой посвящен отдельный период
творчества Фуко (60-е гг.). В <А. з.>
Фуко стремится методологически осмыс-
лить итоги того пути, по к-рому он, по
собственному признанию, ранее двигал-
ся ощупью. В рез-те такого самоосмыс-
ления он формулирует установки, весь-
ма далекие от традиционной <истории
идей>: <А. з.> не ищет общих принци-
пов, под к-рые можно было бы подвести
все малые события, она использует та-
кие концептуальные средства, к-рые вы-
являют взаимодействия между разл. ви-
дами речевых (дискурсивных) практик,
а также между дискурсивными и недис-
курсивными (экономическими, полити-
ческими) практиками. <А. з.> начина-
ется с критического пересмотра таких
традиционных понятий, как <влияние,
развитие>; <автор, книга, произведе-
ние>; <наука, философия, литература,
история> и т. д. Пресекая <ретроспек-
тивные гипотезы> о сходстве совр. по-
знаний с древними, <А. з.> внедряется
в толщу разнородного материала и
представляет разнообразные факты в
соизмеримой форме. Единица такой со-
измеримости - речевое событие, факт
<высказывания> (ёпопсё). Это не язы-
ковая фраза, не логическое суждение,
не психологическое намерение, а особая
<функция существования> знаков, опре-
деляющая саму возможность знаков и
их сочетаний в конкретном историче-
ском материале. Описание способов по-
строения высказываний, поля объектов,
оснований для выбора того или иного
пути познания дает в совокупности
<дискурсивную формацию>. В целом
уровень исследования в <А. з.> таков,
что позволяет восстановить ранее опус-
кавшуюся связку между <словами> и
<вещами>, зафиксировать исторически
конкретные условия возможности озна-
чения и любых познавательных актов.
Гл. понятия в <А. з.> поясняют друг дру-
га: это <позитивность> (единство во вре-
мени и пространстве материала, обра
Архетип
зующего предмет познания): <истори-
ческое априори> (совокупность условий,
позволяющих позитивности проявиться
в тех или иных высказываниях); <ар-
хив> (перечень высказываний, порож-
даемых в рамках нозитивностей по пра-
вилам, задаваемым историческими ап-
риори). <А. з.> считает себя свободной
от разграничений типа <наука - ненау-
ка> и придает законный познавательный
статус качественно своеобразным
(<древним>, <неразвитым>, <идеологи-
чески нагруженным> и т. и.) мыслитель-
ным образованиям. По сути, наука,
с т. зр. Фуко, не исключает донаучных
уровней <знания>: она опирается на
весь слой познавательного материала,
первоначальную расчлененность и струк-
турированность к-рого изучает <А. з.>.
Автономова Н. С.
АРХЕТИП (от греч. arche-начало
и typos - образ) - прообраз, перво-
начальный образ, идея. В философии
Платона под А. понимался умопости-
гаемый образец, <эйдос>, у схоластов -
природный образ, запечатленный в уме,
у Августина Блаженного - исконный
образ, лежащий в основе человеческого
познания. В <аналитической психоло-
гии> Юнга понятие <А.> соотносится с
бессознательной активностью людей.
Наряду с инстинктами, А. явл. врож-
денными психическими структурами,
находящимися в глубинах <коллектив-
ного бессознательного>, и составляют
основу общечеловеческой символики.
А. представляют собой: а) врожденные
условия интуиции, т. е. те составные
части всякого опыта, к-рые априорно
его определяют, б) первобытные формы
постижения внешнего мира, в) внут-
ренние образы объективного жизнен-
ного процесса; г) вневременные схемы
или основания, согласно к-рым образу-
ются мысли и чувства всего человече-
ства и к-рые изначально включают в
себя все богатство мифологических тем;
д) коллективный осадок исторического
прошлого, хранящийся в памяти людей
и составляющий нечто всеобщее, имма-
нентно присущее человеческому роду.
Согласно Юнгу, человеческая психика
включает в себя разнообразные А. Все
они имеют архаический характер и мо-
гут быть рассмотрены как своего рода
глубинный, изначальный образ, к-рый
человек воспринимает только интуитив-
ным путем и к-рый в рез-те бессозна-
тельной деятельности проявляется на
<поверхности> сознания в форме разл.
рода видений, религ. представлении,
символов. А., по Юнгу, находят свое
воплощение в мифах и сновидениях,
служат питательной почвой для вооб-
ражения и фантазии, составляют исход-
ный материал для произведений иск-ва
и лит. Типичным примером А. является
распространенное в живописи изобра-
жение мандала - круга с вписанными в
него крестами, ромбами и квадрата-
ми,- дающее представление об упоря-
доченности, всеобщности, единстве и це-
лостности универсума.
Лейбин В. М.
АССОЦИАЦИЯ (associare-приоб-
щить) - связь между психическими яв-
лениями, при к-рой актуализация одно-
го из них влечет за собой появление др.
Совр. исследователи отказались от аб-
солютизации роли А. в мышлении и
творчестве, признавая, что разл. А.
направлены на получение репродуктив-
ного знания, они не явл. ни единствен-
ными, ни уникальными эвристическими
регулятивами. Генерирование триви-
альных А. не повышает эффективность
творческого поиска, это возможно толь-
ко путем нахождения творческих А.:
(а) с внезапной смежностью (seren-
dipity) стимулов и представлений,
(б) по аналогии структуры, функций,
ритма, внешнего вида явлений, (в) сим-
волической репрезентации явлений. Ко-
личество, отдаленность и слабая связь
определяют уровень творческих дости-
жений, измеряемый тестами. Теория
бисоциаций А. Кестлера утверждает,
что творчество осуществляется посредст-
вом бессознательного синтеза А.- три-
виальной А. с оригинальной, принад-
лежащей к др. семантическому полю.
Понятие А. широко используется в пси-
хоанализе, шизоинализе, др. течениях
совр. философии.
Буш Г.
АТФИЛД(АШ1е1(1) Робин (р. 1941) -
англ. историк науки и философ, специа-
лизирующийся в области экологиче-
ской этики. С 1968 г. преподаватель
А тфилд
отделения философии в Кардиффе (Ве-
ликобритания). Представитель консер-
вативного направления в экологической
этике, выступает против радикального
разрыва с научным, филос. и культур-
ным наследием западноевроп. тради-
ций. С т. зр. А., комплекс идей <управ-
ления природой> как выражение миро-
вой миссии человека достаточно прочно
укоренен в западноевроп. культуре и не
потерял своего значения и поныне. <Уп-
равление природой> согласуемо с эко-
логической ответственностью, а эколо-
гически переосмысленная традиция эти-
ческого утилитаризма достаточна для
определения филос.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218