Поэтому проблема ра-
циональности явл., по А., <всебщей про-
блемой методической практики> и не
может быть ограничена сферой позна-
ния. Т. обр., открывается возможность
рационального исследования и критики
буквально всех сфер деятельности,
любого рода норм, оценок, решений.
Для этого необходима выработка т. наз.
принципов перехода (Dberbruckuns-
prinzipien) - методов преодоления
<пропастей>, разделяющих норматив-
ные системы, существующие в разл. об-
ластях познания и деятельности. След-
ствием (и одновременно орудием) тако-
го преодоления явл. просвещение,
открывающее возможность рациональ-
ного социального управления. Следуя
Попперу, А. подвергает критике дог-
матизм традиционной философии,
выдвигая в кач-ве принципов собст-
венного подхода критицизм, фаллнби-
лизм и критический реализм. Развивая
идеи Динглера, А. сформулировал мо-
дель критики принципа достаточного
основания (<трилемма Мюнхаузена>).
Согласно А., идея обоснования пред-
полагает одну из трех равным образом
неприемлемых логических стратегий:
1) бесконечный регресс обоснований,
где каждая вновь обнаруженная сту-
пень в свою очередь требует обоснова-
ния и так ad infinitum; 2) остановка
процесса в некоем определенном пунк-
те; такая стратегия не ведет к раци-
ональному обоснованию, ибо выбор
конечного пункта, где обрывается про-
цесс рациональной аргументации, про-
изволен, т. е. в конечном счете ирра-
ционален: 3) логический круг, к-рый
также не может вести к обнаружению
автономного фундамента познания.
Идея обоснования оказывается в рез-те
столь же парадоксальной, сколь и по-
пытка барона Мюнхаузена вытянуть
себя из болота за собственную косицу.
Парадоксы обоснования, формулируе-
мые т. обр., возникают в силу абсолю-
тизации формально-логических момен-
тов, следующей из трудностей содержа-
тельной интерпретации принципа доста-
точного основания. В целом, несмотря
на ряд интересных идей, концепция А.
представляет собой абсолютизацию поп-
перовской логики исследования как
универсальной методологии и распрост-
ранение ее на широкий круг филос.
и социально-научных проблем и дис-
циплин.
Осн. соч.: Okonomische Ideologic und poli-
tische Theorie, Gottingen, 1954; Marktsoziologie
und Entsc-heidungsiogik, B., 1967; Konstruktion
und Kritik. Hamburg, 1972; Aufklarung und
Steuerung. Hamburg, 1976; Traktat uber rationale
Praxis. Tubingen, 1978; Wissenschaft und die
Fehibarkeit der Vernunit. Tubingen 1982.
Ионин л. [.
АЛЬТЮССЕР (Althusser) Луи
(р. 1918) --франц. философ-марксист.
Стоял во главе теоретической школы;
имеет немало последователей не только
во Франции, но и в Италии, Испании,
США, и особенно странах Латинской
Америки. В творчестве А. можно вы-
членить два осн. периода: в 60-е гг.
его усилия связаны с истолкованием
марксизма как <Теории с большой
буквы>, <теории теоретических прак-
тик>, с разработкой марксистской тео-
рии в соответствии с опытом совр.
научного познания, а в 70-е гг. -
с трактовкой философии как обоснова-
ния политической борьбы. Позиции А.
в первый период (<За Маркса> (1965):
<Читать <Капитал> (1965) в соавт. с
Э. Балибаром и Р. Этабле) формиру-
ются в полемике с прагматизацией
марксизма, его обращенностью на ре-
шение политических задач текущего
момента при явном отставании теоре-
тических разработок и одновременно в
полемике с господствующими в послево-
енной Франции истолкованиями марк-
сизма с позиций экзистенциализма, пер-
сонализма, феноменологии, а также ка-
толической философии. Специфика
трактовки марксизма А.- опора на
теорию <зрелого> Маркса периода <Ка-
питала> в противовес субъективистским
прочтениям <молодого> Маркса, защи-
та суверенности научного мышления в
противоположность обыденному созна-
нию, акцент на методологической функ-
ции философии по отношению к кон-
кретным наукам, трактовка проблемы
познания как духовного производства,
преобразующего свой объект. Эти по-
знавательные установки находят свое
выражение в т. наз. концепции <тео-
ретического антигуманизма>, к-рая на
основании посылки, что конкретный
индивид -~ не исходный пункт ана-
лиза, а его конечный рез-т, синтез
Аналитическая философия
мн. определений, делает вывод о том.
что человек не может быть объясня-
ющим принципом при изучении соци-
ального целого. Между <молодым>,
антропологически ориентированным, и
<зрелым> Марксом А. усматривает
<эпистемологический разрыв>. В про-
цессе <симптомного> чтения <Капи-
тала> А. устанавливает, что тезис о
концептуальном самоопределении марк-
сизма путем <переворачивания> геге-
левской диалектики в лучшем случае
явл. метафорой. Лишь исследование
<структур с доминантой>, учет <детер-
минации сверху и снизу> или, иначе,
напластований на определяющее эко-
номическое противоречие доминирую-
щих в тот или иной исторический
период, хотя и не определяющих
противоречий политической, религиоз-
ной, нравственной сфер, позволяет,
по А., марксизму найти себя, по-
настоящему преодолев Гегеля. В рабо-
тах второго периода, таких, как <Ответ
Джону Льюису> (1972), <Элементы са-
мокритики> (1974), <Позиции> (1976),
под влиянием критики в его адрес
А. пересматривает осн. положения,
содержащиеся в работах 60-х гг. Ис-
тория философии, утверждает теперь
А., не знает <эпистемологических раз-
рывов>, но в ней различимы револю-
ционные и контрреволюционные ста-
дии, к-рые отображают поступательные
и реакционные процессы и движения.
Осн. соч.: Pour Marx. P., 1965; Lire ie
(avec Balibar E., Establet R.). V.
1-2. P., 1965; Lenine et la philosophic. P.,
1969; Reponse a John Lewis. P., 1973; Positi-
ons (1964-1975). P., 1976.
Автономова Н. С.
АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСО-
ФИЯ - понятие, охватывающее много-
образные теории зап. философии XX в,,
сложившиеся в рам.ках аналитической
традиции. Эта традиция утвердилась
в Великобритании, США, Канаде, Авст-
ралии, получила распространение в
Скандинавских странах и Нидерландах.
По своим общефилос. установкам, по
пониманию целей и процедур анализа
теории, развивающиеся в рамках ана-
литической традиции, существенно раз-
личаются между собой. Вместе с тем
им присущи нек-рые общие моменты.
Это, прежде всего, <лингвистический
поворот>- перевод филос. проблем в
сферу языка и решение их на основе
анализа языковых средств и выраже-
ний; <семантический акцент> - акцен-
тирование внимания на проблеме зна-
чения; <методологический крен> -
противопоставление метода анализа
всем др. формам филос. рефлексии и
использование его с целью превраще-
ния философии в <строгое> и <аргу-
ментированное> знание; тенденция к
<нейтрализму>, освобождению от исто-
рико-филос. предпосылок: размывание
граней между филос. и частно-науч-
ными -- логическими, лингвистически-
ми, методологическими и научными
проблемами. Своими непосредствен-
ными предшественниками представите-
ли А. ф. считают Декарта, Локка,
Юма, Канта, обративших внимание на
анализ концептуальных и языковых
средств и оснований знания. А. ф.
противостоит иррационализму, интуити-
визму, спекулятивному идеализму. Один
из важных способов различения ана-
литических концепций - по пониманию
аналитического метода. По своему
типу аналитические методы классифи-
цируются на редукционистские (онто-
логический, теоретический и методоло-
гический редук.циониэм.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
циональности явл., по А., <всебщей про-
блемой методической практики> и не
может быть ограничена сферой позна-
ния. Т. обр., открывается возможность
рационального исследования и критики
буквально всех сфер деятельности,
любого рода норм, оценок, решений.
Для этого необходима выработка т. наз.
принципов перехода (Dberbruckuns-
prinzipien) - методов преодоления
<пропастей>, разделяющих норматив-
ные системы, существующие в разл. об-
ластях познания и деятельности. След-
ствием (и одновременно орудием) тако-
го преодоления явл. просвещение,
открывающее возможность рациональ-
ного социального управления. Следуя
Попперу, А. подвергает критике дог-
матизм традиционной философии,
выдвигая в кач-ве принципов собст-
венного подхода критицизм, фаллнби-
лизм и критический реализм. Развивая
идеи Динглера, А. сформулировал мо-
дель критики принципа достаточного
основания (<трилемма Мюнхаузена>).
Согласно А., идея обоснования пред-
полагает одну из трех равным образом
неприемлемых логических стратегий:
1) бесконечный регресс обоснований,
где каждая вновь обнаруженная сту-
пень в свою очередь требует обоснова-
ния и так ad infinitum; 2) остановка
процесса в некоем определенном пунк-
те; такая стратегия не ведет к раци-
ональному обоснованию, ибо выбор
конечного пункта, где обрывается про-
цесс рациональной аргументации, про-
изволен, т. е. в конечном счете ирра-
ционален: 3) логический круг, к-рый
также не может вести к обнаружению
автономного фундамента познания.
Идея обоснования оказывается в рез-те
столь же парадоксальной, сколь и по-
пытка барона Мюнхаузена вытянуть
себя из болота за собственную косицу.
Парадоксы обоснования, формулируе-
мые т. обр., возникают в силу абсолю-
тизации формально-логических момен-
тов, следующей из трудностей содержа-
тельной интерпретации принципа доста-
точного основания. В целом, несмотря
на ряд интересных идей, концепция А.
представляет собой абсолютизацию поп-
перовской логики исследования как
универсальной методологии и распрост-
ранение ее на широкий круг филос.
и социально-научных проблем и дис-
циплин.
Осн. соч.: Okonomische Ideologic und poli-
tische Theorie, Gottingen, 1954; Marktsoziologie
und Entsc-heidungsiogik, B., 1967; Konstruktion
und Kritik. Hamburg, 1972; Aufklarung und
Steuerung. Hamburg, 1976; Traktat uber rationale
Praxis. Tubingen, 1978; Wissenschaft und die
Fehibarkeit der Vernunit. Tubingen 1982.
Ионин л. [.
АЛЬТЮССЕР (Althusser) Луи
(р. 1918) --франц. философ-марксист.
Стоял во главе теоретической школы;
имеет немало последователей не только
во Франции, но и в Италии, Испании,
США, и особенно странах Латинской
Америки. В творчестве А. можно вы-
членить два осн. периода: в 60-е гг.
его усилия связаны с истолкованием
марксизма как <Теории с большой
буквы>, <теории теоретических прак-
тик>, с разработкой марксистской тео-
рии в соответствии с опытом совр.
научного познания, а в 70-е гг. -
с трактовкой философии как обоснова-
ния политической борьбы. Позиции А.
в первый период (<За Маркса> (1965):
<Читать <Капитал> (1965) в соавт. с
Э. Балибаром и Р. Этабле) формиру-
ются в полемике с прагматизацией
марксизма, его обращенностью на ре-
шение политических задач текущего
момента при явном отставании теоре-
тических разработок и одновременно в
полемике с господствующими в послево-
енной Франции истолкованиями марк-
сизма с позиций экзистенциализма, пер-
сонализма, феноменологии, а также ка-
толической философии. Специфика
трактовки марксизма А.- опора на
теорию <зрелого> Маркса периода <Ка-
питала> в противовес субъективистским
прочтениям <молодого> Маркса, защи-
та суверенности научного мышления в
противоположность обыденному созна-
нию, акцент на методологической функ-
ции философии по отношению к кон-
кретным наукам, трактовка проблемы
познания как духовного производства,
преобразующего свой объект. Эти по-
знавательные установки находят свое
выражение в т. наз. концепции <тео-
ретического антигуманизма>, к-рая на
основании посылки, что конкретный
индивид -~ не исходный пункт ана-
лиза, а его конечный рез-т, синтез
Аналитическая философия
мн. определений, делает вывод о том.
что человек не может быть объясня-
ющим принципом при изучении соци-
ального целого. Между <молодым>,
антропологически ориентированным, и
<зрелым> Марксом А. усматривает
<эпистемологический разрыв>. В про-
цессе <симптомного> чтения <Капи-
тала> А. устанавливает, что тезис о
концептуальном самоопределении марк-
сизма путем <переворачивания> геге-
левской диалектики в лучшем случае
явл. метафорой. Лишь исследование
<структур с доминантой>, учет <детер-
минации сверху и снизу> или, иначе,
напластований на определяющее эко-
номическое противоречие доминирую-
щих в тот или иной исторический
период, хотя и не определяющих
противоречий политической, религиоз-
ной, нравственной сфер, позволяет,
по А., марксизму найти себя, по-
настоящему преодолев Гегеля. В рабо-
тах второго периода, таких, как <Ответ
Джону Льюису> (1972), <Элементы са-
мокритики> (1974), <Позиции> (1976),
под влиянием критики в его адрес
А. пересматривает осн. положения,
содержащиеся в работах 60-х гг. Ис-
тория философии, утверждает теперь
А., не знает <эпистемологических раз-
рывов>, но в ней различимы револю-
ционные и контрреволюционные ста-
дии, к-рые отображают поступательные
и реакционные процессы и движения.
Осн. соч.: Pour Marx. P., 1965; Lire ie
1-2. P., 1965; Lenine et la philosophic. P.,
1969; Reponse a John Lewis. P., 1973; Positi-
ons (1964-1975). P., 1976.
Автономова Н. С.
АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСО-
ФИЯ - понятие, охватывающее много-
образные теории зап. философии XX в,,
сложившиеся в рам.ках аналитической
традиции. Эта традиция утвердилась
в Великобритании, США, Канаде, Авст-
ралии, получила распространение в
Скандинавских странах и Нидерландах.
По своим общефилос. установкам, по
пониманию целей и процедур анализа
теории, развивающиеся в рамках ана-
литической традиции, существенно раз-
личаются между собой. Вместе с тем
им присущи нек-рые общие моменты.
Это, прежде всего, <лингвистический
поворот>- перевод филос. проблем в
сферу языка и решение их на основе
анализа языковых средств и выраже-
ний; <семантический акцент> - акцен-
тирование внимания на проблеме зна-
чения; <методологический крен> -
противопоставление метода анализа
всем др. формам филос. рефлексии и
использование его с целью превраще-
ния философии в <строгое> и <аргу-
ментированное> знание; тенденция к
<нейтрализму>, освобождению от исто-
рико-филос. предпосылок: размывание
граней между филос. и частно-науч-
ными -- логическими, лингвистически-
ми, методологическими и научными
проблемами. Своими непосредствен-
ными предшественниками представите-
ли А. ф. считают Декарта, Локка,
Юма, Канта, обративших внимание на
анализ концептуальных и языковых
средств и оснований знания. А. ф.
противостоит иррационализму, интуити-
визму, спекулятивному идеализму. Один
из важных способов различения ана-
литических концепций - по пониманию
аналитического метода. По своему
типу аналитические методы классифи-
цируются на редукционистские (онто-
логический, теоретический и методоло-
гический редук.циониэм.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218