И наконец, социокультурный аспект
<игр> отражен в понятии форм жизни.
У Я. и., по Витгенштейну, не может быть
общего им всем признака, их следует
классифицировать по принципу <семей-
ного подобия>, т. е. описывая цепочки
взаимосвязанных или пересекающихся
по отдельным признакам <игр>. При-
стальное внимание к <естественным>
контекстам употребления слов должно,
согласно Витгенштейну, способствовать
<терапии> филос. заблуждений, вызван-
ных смешением правил разл. <игр>.
После Витгенштейна понятие Я. и. полу-
чило широкое распространение в зап.
философии и культуре.
Грязное А. Ф.
ЯСПЕРС (Jaspers) Карл (1883-
1969) - нем. философ, один из основа-
телей экзистенциализма. Изучал право
в ун-тах Гейдельберга и Мюнхена, ме-
дицину - в ун-тах Берлина, Геттингена
и Гейдельберга. С 1908 по 1915 г. рабо-
тал в психиатрической клинике Гей-
дельберга. В 1913 г. защитил доктор-
скую диссертацию <Общая психопато-
логия> у Виндельбанда. Вышедшая в
свет в 1919 г. работа Я. <Психоло-
гия мировоззрений> может считаться
первой публикацией по философии
экзистенциализма в Германии. С 1922 г.
Я. работает проф. философии в
Гейдельбергском ун-те. В 1937 -
1945 гг. отстранен от преподавательской
деятельности, в 1938 г. запрещена пуб-
ликация его работ. С 1948 по 1961 г.-
проф. философии Базельского ун-та. На
формирование филос. взглядов Я. осо-
бое влияние оказали Платон, Плотин,
Фома Аквинский, Николай Кузанский,
Спиноза, Кант (критического периода),
Шеллинг, С. Кьеркегор, Ницше, Гус-
серль и Вебер. Я. решительно отмеже-
вывается от рационалистической линии
в философии, связанной с Декартом,
Гегелем и К. Марксом, отрицая возмож-
ность существования философии как
науки. Истинная философия, по Я.,-
это прежде всего сам процесс философ-
ствования, к-рый, в отличие от научного
познания, нельзя ограничить рамками
определенного предмета и метода. Фи-
лософия дает ориентиры для поведения
человека в мире, она способна <осве-
тить> экзистенцию и приблизить челове-
ка к трансценденции, совершить <ска-
чок к безусловному бытию>. Это бытие
непознаваемо научными методами,
предметным сознанием вообще, оно им-
манентно сознанию как таковому. Для
достижения <безусловного бытия> не-
Ясперс
обходимо пройти три этапа трансцен-
дирования: ориентацию в мире (осозна-
ние ограниченности только предметного
его истолкования); прояснение (озаре-
ние) экзистенции (осознание души);
чтение шифров трансценденции. Пос-
ледний этап и явл. собственной задачей
философствующего, связанной с пони-
манием Бога. Т. обр., в центре филосо-
фии, по Я., лежит не понятийный ап-
парат, не рассудок, а фантазия, и цен-
ность для исследователя представляют
лишь понятия метафизики, т. к. они
отражают поиски человеческой мыслью
смысла бытия. Философия, по Я.,
не познает бытие, но удостоверяет нас
в его существовании. Рез-том философ-
ствования у Я. выступает филос. вера,
к-рая, в отличие от религиозной веры,
основанной на откровении, явл. продук-
том размышления, философствование
означает также отказ от систематиче-
ской философии в любой ее форме.
Поэтому и история философии -- это не
процесс приращения знаний; каждое
крупное филос. учение, подобно произ-
ведению иск-ва, уникально. Сходство ее
с историей науки состоит в том, что в
ходе развития философии также возра-
стает количество категорий и методов,
а сходство с историей религии заключа-
ется в последовательном выражении
разных позиций веры. Философствова-
ние, по Я., свойственно каждому чело-
веку и направлено на установление
истинной коммуникации, на то, чтобы
иметь возможность высказаться и быть
услышанным. <Коммуникация> - цен-
тральное понятие в философии Я., поз-
воляющее установить смысл философст-
вования как такового. С его т. зр.,
истинной явл. именно та философия,
к-рая коммуникативна; мера коммуни-
кации служит критерием предпочти-
тельности той или иной филос. системы.
Способность человека к коммуникации
отличает его от всего остального суще-
го, благодаря ей человек может обрести
самого себя (свою Самость), она лежит
в основе экзистенциального отношения
между людьми, как отношения между
Я и Ты. По Я., лишь в коммуникации
достигается цель философии - осозна-
ние бытия, освещение любви, заверше-
ние покоя. Т. обр., философия направле-
на на внутр. действие, а не на то, чтобы
активно вмешиваться в процессы изме-
нения мира. Она получает сильную эти-
ческую окраску, смещая акцент в сторо-
ну субъекта. В этике Я. гл. понятиями
выступают <свобода>, <верность>, <са-
мим-собой-бытие>, <воля к коммуника-
ции> и др. Я. отвергает ориентацию
философии на гносеолого-методологи-
ческие проблемы, к-рая была характер-
на для неокантианства. Отвергается и
рационалистический подход к пробле-
мам эстетики. Метафизика, с его т. зр.,
явл. мышлением в иск-ве, а не об иск-ве.
Иск-во представляет, по Я., большую
ценность для философии, т. е. в его осно-
ве лежит восприятие человеком тран-
сцендентных шифров бытия, философия
истории Я. формировалась во многом
под влиянием Вебера и критического от-
ношения к рационалистическому истол-
кованию истории Марксом. Я. отрицает
возможность научного предвидения бу-
дущего и наличие объективных законов
исторического развития, признавая
лишь каузальные связи. В истории Я.
выделяет четыре <среза>: возникнове-
ние языков, изобретение орудий, начало
использования огня; возникновение вы-
соких культур в Египте, Месопотамии,
Индии и позже в Китае в 3-5-м тысяче-
летиях до н. э.; духовное основоположе-
ние человечества, происшедшее в VIII-
II вв. до н. э. одновременно и незави-
симо в Китае, Индии, Персии. Палести-
не, Греции; подготовленное в Евро-
пе с конца средневековья рождение
научно-технической эры, к-рая духов-
но конституируется в XVII в., приоб-
ретает всеохватывающий хар-р с конца
XVIII в. и получает чрезвычайно быст-
рое развитие в XX в. Третий <срез>
представляет собой, по Я., своеобраз-
ную <ось мирового времени>, этап, на
к-ром возникает совр. нам человек со
своими представлениями о присущих
ему возможностях н границах осозна-
ния себя как Самости, с теми представ-
лениями об ответственности, к-рые су-
ществуют и в наши дни. На этом этапе
происходит становление истории чело-
вечества как мировой истории, тогда как
до <осевого времени> имели место лишь
локальные истории. Я. говорит о том,
что, вероятно, именно сквозь мировую
Ясперс
историю человечество продвигается к
новому <осевому времени>, способному
породить основу подлинной человече-
ской истории, единства человечества,
такого общежития людей, при к-ром их
взаимоотношения будут строиться на
достойных человека принципах и нача-
лах. Условием этого единства должна
стать приемлемая для всех политиче-
ская форма - правовое гос-во, осно-
ванное на полном отказе от любых видов
тоталитаризма. Сам Я. пытался отде-
лить себя от современников-экзистен-
циалистов, но тем не менее его филосо-
фия имеет много общего с разл. экзи-
стенциалистскими системами. Собствен-
ной филос. школы Я. создать не удалось,
хотя в последнее время его идеи приоб-
ретают новый смысл и значение, особен-
но в связи с интеграционными процесса-
ми, происходящими в наст.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218