Скептическое
отстранение от установки на преобразо-
вание мира влечет за собой отказ от
попыток его систематизации: мир не
только не поддается человеческим уси-
лиям его переделать, но и не уме-
щается ни в какие теоретические схемы.
Событие всегда опережает теорию
(Бодрийар). Антисистематичность как
характерная черта П. не сводится к
простому отказу от притязаний на
целостность и полноту теоретического
охвата реальности - она связана с
формированием неклассической <онто-
логии ума>. Дело заключается в объек-
тивной невозможности зафиксировать
наличие жестких, самозамкнутых сис-
тем, будь то в сфере экономики, или
политики, или иск-ва. В процессе ин-
теллектуального освоения этой транс-
формации возникает мышление вне
традиционно понятийных оппози-
ций (субъект - объект, целое - часть,
внутреннее - внешнее, реальное -
воображаемое), мышление, не опериру-
ющее какими-либо устойчивыми целост-
ностями (Восток-Запад, капита-
лизм - социализм, мужское - жен-
ское). Возникновение П. вызвано также
и изменением эпистемологической ситу-
ации, связанной с критикой клас-
сической филос. парадигмы некласси-
ческой философией (марксизм, психо-
анализ, структурализм). Результатом
этой критики был распад субъекта
как центра системы представлений
(репрезентаций). П. не только фикси-
рует, но и максимально заостряет
эту ситуацию, создавая <скандальный>,
с т. зр. классических мыслительных
навыков, тип философствования -
философствование без субъекта
Место категорий <субъективности>,
кинтенциональности>, <рефлексивнос-
ти> занимают безличные <потоки Жела-
ния>, имперсональные <скорости>, не
концепту ализируемые <интенсивности>
Непосредственным источником постмо-
дернистского сдвига в гносеологичес
кой плоскости была <деконструкция>
в к-рой классическая философия деза
вуируется как <метафизика присут
ствия>. Осн. интуицией последнем
явл. абсолютная полнота смысла, его
тотального, не знающего пустот и раз-
рывов присутствия (presence). Класси-
ческий дискурс неизбежно выступает
поэтому как дискурс репрезентации
(representation) - представления не-
коего изначального, первичного смыс-
лового содержания в производных,
вторичных, деривативных формах.
Всякое отдельное событие получает
здесь смысл лишь благодаря причаст-
ности абсолютной полноте изначального
смысла; оно истинно лишь постольку,
поскольку может быть возведено к пер-
восмыслу как своему истоку. В клас-
сической парадигме все содержания
мысли суть лишь репрезентации смыс-
ла как первоосновы - субстанции и ис-
тока. Все знаки культуры значимы здесь
лишь за счет проступающего сквозь
них первосмысла - <трансценденталь-
ного означаемого>. Отказать этой инту-
иции в праве на универсальность и
ж. сосредоточить внимание на проблема-
f тике дисконтинуума и отсутствия -
И- значит перестать смотреть на события
как на отблеск истины бытия, обра-
титься к ним в их самодостаточнос-
gi. ти. Тем самым осуществляется выход
? из лингвистической плоскости в плос-
iw кость <событийности> и <телесности>.
Это происходит в форме <философии
i-l .сингулярностей> (Вирйлио) и <мышле-
.<1 иия соблазна> (Бодрийар), <мышления
j:интeнcивнocтeй> (Лиотар) и <филосо-
?фии Желания> (Делез и Ф. Гваттари).
В культурно-эстетическом плане П. выс-
тупает как освоение опыта худо-
, жественного авангарда (<модернизма>
<как эстетического феномена). Однако в
отличие от авангарда, ряд течений к-ро-
15 то не порывал с характерным для
"классики дидакти чески-профетичес-
.й-ким пониманием иск-ва, П. полностью
стирает грань между прежде само-
ртоятельными сферами духовной куль-
Iglypbl и уровнями сознания - меж-
ДУ <научным> и <обыденным> соз-
1Цием, <высоким иск-вом> и <китчем>.
. окончательно закрепляет переход от
Дроизведения> к <конструкции>, от
:к-ва как деятельности по созданию
)изведений к деятельности по поводу
и деятельности. П. в этой связи
реакция на изменение места куль-
туры в об-ве. Постмодернистская уста-
новка по отношению к культуре воз-
никает как рез-т нарушения <чистоты>
такого феномена, как иск-во. Условием
его возможности выступает изначаль-
ное смыслопорожденис, восходящее
к созидающему началу (субъекту),
оригинальному творческому деянию. Ес-
ли же эти условия нарушены - а
именно это и происходит в постин-
дустриальном об-ве с его бесконеч-
ными возможностями технического вос-
произведения - то существование иск-
ва в его прежних (классических или
модернистских) формах оказывается
под вопросом. Др. стороной изменения
статуса культуры является то, что сегод-
няшний художник никогда не имеет
дело с <чистым> материалом - послед-
ний всегда тем или иным образом
культурно освоен. Его <произведение>
никогда не явл. первичным, существуя
лишь как сеть аллюзий на др. произ-
ведения, а значит, как совокупность ци-
тат. П. сознательно переориентирует
эстетическую активность с <творчест-
ва> на компиляцию и цитирование,
с создания <оригинальных произведе-
ний> на коллаж. При этом стратегия
П. состоит не в утверждении деструк-
ции в противовес творчеству, манипу-
ляции и игры с цитатами - серьез-
ному созиданию, а в дистанцировании
от самих оппозиций <разрушение -
созидание>, <серьезность - игра>.
Приметой выражаемой культурной си-
туации становятся кавычки, то и дело
расставляемые как указание на небе-
зусловность любых сигнификаций. П.
обязан своей популярностью не
столько авторам, действительно инспи-
рировавшим соответствующий сдвиг
в культуре (мн. из них, как, например,
Деррида, вообще не принимают этого
термина), сколько лавинообразной кри-
тической лит., сформировавшей нечто
вроде идеологии П. О П. уместно вес-
ти речь лишь в контексте упомянуто-
го сдвига. С этой оговоркой к П.
причастны, помимо названных, такие
авторы, как М. Серр, Батай, Бланшо,
Лаку-Лаббарт (Франция). О. Марк-
вард, Д. Кампер (Германия), Дж. Ват-
тимо (Италия), Рорти (США) и др.
Популяризации П. способствовали его
Постпозитивизм
Постпозитивизм
исследователи - Джеймисон, Р. Кра-
усс, Г. Оуэнс (США), В. Вельш, Р.
Шпаерман, Р. Лев (Германия), а так-
же непримиримый критик П.- Хабер-
мас.
Лит.: Райхман Д. П. в номиналистской сис-
теме координат // флэш Арт, 1990, N 1; Fied-
ler L. A. Gross the border - close that gape:-
Postmodernism // Playboy, 1969, N 12; lame
son F. The cultural logic of late capitalism //
New left reiew. N. 146, 1984; Habermas 1. Der
philosophische Diskurs der Moderne. Weinheirn,
1987.
Малахов В. С.
ПОСТПОЗИТИВЙЗМ-общее на
звание, используемое в философии нау-
ки для обозначения множества мето-
дологических концепций, пришедших на
смену тем, к-рые были привержены
методологии логического позитивизма.
П. не представляет собой особого
филос. направления, течения или шко-
лы, он суть этап в развитии фило-
софии науки. Его наступление было оз-
наменовано выходом в 1959 г. англ.
варианта осн. методологической работы
Поппера Логика научного открытия>,
а также в 1963 г. книги Куна <Струк-
тура научных революций>. Характерная
черта постпозитивистского этапа -
значительное разнообразие методологи-
ческих концепций и их взаимная кри-
тика. Это и фальсификационизм Поп-
пера, и концепция научных револю-
ций Куна, и методология научно-
исследовательских программ Лакато-
са, и концепция неявного знания /70-
лани, концепции Тулмина.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
отстранение от установки на преобразо-
вание мира влечет за собой отказ от
попыток его систематизации: мир не
только не поддается человеческим уси-
лиям его переделать, но и не уме-
щается ни в какие теоретические схемы.
Событие всегда опережает теорию
(Бодрийар). Антисистематичность как
характерная черта П. не сводится к
простому отказу от притязаний на
целостность и полноту теоретического
охвата реальности - она связана с
формированием неклассической <онто-
логии ума>. Дело заключается в объек-
тивной невозможности зафиксировать
наличие жестких, самозамкнутых сис-
тем, будь то в сфере экономики, или
политики, или иск-ва. В процессе ин-
теллектуального освоения этой транс-
формации возникает мышление вне
традиционно понятийных оппози-
ций (субъект - объект, целое - часть,
внутреннее - внешнее, реальное -
воображаемое), мышление, не опериру-
ющее какими-либо устойчивыми целост-
ностями (Восток-Запад, капита-
лизм - социализм, мужское - жен-
ское). Возникновение П. вызвано также
и изменением эпистемологической ситу-
ации, связанной с критикой клас-
сической филос. парадигмы некласси-
ческой философией (марксизм, психо-
анализ, структурализм). Результатом
этой критики был распад субъекта
как центра системы представлений
(репрезентаций). П. не только фикси-
рует, но и максимально заостряет
эту ситуацию, создавая <скандальный>,
с т. зр. классических мыслительных
навыков, тип философствования -
философствование без субъекта
Место категорий <субъективности>,
кинтенциональности>, <рефлексивнос-
ти> занимают безличные <потоки Жела-
ния>, имперсональные <скорости>, не
концепту ализируемые <интенсивности>
Непосредственным источником постмо-
дернистского сдвига в гносеологичес
кой плоскости была <деконструкция>
в к-рой классическая философия деза
вуируется как <метафизика присут
ствия>. Осн. интуицией последнем
явл. абсолютная полнота смысла, его
тотального, не знающего пустот и раз-
рывов присутствия (presence). Класси-
ческий дискурс неизбежно выступает
поэтому как дискурс репрезентации
(representation) - представления не-
коего изначального, первичного смыс-
лового содержания в производных,
вторичных, деривативных формах.
Всякое отдельное событие получает
здесь смысл лишь благодаря причаст-
ности абсолютной полноте изначального
смысла; оно истинно лишь постольку,
поскольку может быть возведено к пер-
восмыслу как своему истоку. В клас-
сической парадигме все содержания
мысли суть лишь репрезентации смыс-
ла как первоосновы - субстанции и ис-
тока. Все знаки культуры значимы здесь
лишь за счет проступающего сквозь
них первосмысла - <трансценденталь-
ного означаемого>. Отказать этой инту-
иции в праве на универсальность и
ж. сосредоточить внимание на проблема-
f тике дисконтинуума и отсутствия -
И- значит перестать смотреть на события
как на отблеск истины бытия, обра-
титься к ним в их самодостаточнос-
gi. ти. Тем самым осуществляется выход
? из лингвистической плоскости в плос-
iw кость <событийности> и <телесности>.
Это происходит в форме <философии
i-l .сингулярностей> (Вирйлио) и <мышле-
.<1 иия соблазна> (Бодрийар), <мышления
j:интeнcивнocтeй> (Лиотар) и <филосо-
?фии Желания> (Делез и Ф. Гваттари).
В культурно-эстетическом плане П. выс-
тупает как освоение опыта худо-
, жественного авангарда (<модернизма>
<как эстетического феномена). Однако в
отличие от авангарда, ряд течений к-ро-
15 то не порывал с характерным для
"классики дидакти чески-профетичес-
.й-ким пониманием иск-ва, П. полностью
стирает грань между прежде само-
ртоятельными сферами духовной куль-
Iglypbl и уровнями сознания - меж-
ДУ <научным> и <обыденным> соз-
1Цием, <высоким иск-вом> и <китчем>.
. окончательно закрепляет переход от
Дроизведения> к <конструкции>, от
:к-ва как деятельности по созданию
)изведений к деятельности по поводу
и деятельности. П. в этой связи
реакция на изменение места куль-
туры в об-ве. Постмодернистская уста-
новка по отношению к культуре воз-
никает как рез-т нарушения <чистоты>
такого феномена, как иск-во. Условием
его возможности выступает изначаль-
ное смыслопорожденис, восходящее
к созидающему началу (субъекту),
оригинальному творческому деянию. Ес-
ли же эти условия нарушены - а
именно это и происходит в постин-
дустриальном об-ве с его бесконеч-
ными возможностями технического вос-
произведения - то существование иск-
ва в его прежних (классических или
модернистских) формах оказывается
под вопросом. Др. стороной изменения
статуса культуры является то, что сегод-
няшний художник никогда не имеет
дело с <чистым> материалом - послед-
ний всегда тем или иным образом
культурно освоен. Его <произведение>
никогда не явл. первичным, существуя
лишь как сеть аллюзий на др. произ-
ведения, а значит, как совокупность ци-
тат. П. сознательно переориентирует
эстетическую активность с <творчест-
ва> на компиляцию и цитирование,
с создания <оригинальных произведе-
ний> на коллаж. При этом стратегия
П. состоит не в утверждении деструк-
ции в противовес творчеству, манипу-
ляции и игры с цитатами - серьез-
ному созиданию, а в дистанцировании
от самих оппозиций <разрушение -
созидание>, <серьезность - игра>.
Приметой выражаемой культурной си-
туации становятся кавычки, то и дело
расставляемые как указание на небе-
зусловность любых сигнификаций. П.
обязан своей популярностью не
столько авторам, действительно инспи-
рировавшим соответствующий сдвиг
в культуре (мн. из них, как, например,
Деррида, вообще не принимают этого
термина), сколько лавинообразной кри-
тической лит., сформировавшей нечто
вроде идеологии П. О П. уместно вес-
ти речь лишь в контексте упомянуто-
го сдвига. С этой оговоркой к П.
причастны, помимо названных, такие
авторы, как М. Серр, Батай, Бланшо,
Лаку-Лаббарт (Франция). О. Марк-
вард, Д. Кампер (Германия), Дж. Ват-
тимо (Италия), Рорти (США) и др.
Популяризации П. способствовали его
Постпозитивизм
Постпозитивизм
исследователи - Джеймисон, Р. Кра-
усс, Г. Оуэнс (США), В. Вельш, Р.
Шпаерман, Р. Лев (Германия), а так-
же непримиримый критик П.- Хабер-
мас.
Лит.: Райхман Д. П. в номиналистской сис-
теме координат // флэш Арт, 1990, N 1; Fied-
ler L. A. Gross the border - close that gape:-
Postmodernism // Playboy, 1969, N 12; lame
son F. The cultural logic of late capitalism //
New left reiew. N. 146, 1984; Habermas 1. Der
philosophische Diskurs der Moderne. Weinheirn,
1987.
Малахов В. С.
ПОСТПОЗИТИВЙЗМ-общее на
звание, используемое в философии нау-
ки для обозначения множества мето-
дологических концепций, пришедших на
смену тем, к-рые были привержены
методологии логического позитивизма.
П. не представляет собой особого
филос. направления, течения или шко-
лы, он суть этап в развитии фило-
софии науки. Его наступление было оз-
наменовано выходом в 1959 г. англ.
варианта осн. методологической работы
Поппера Логика научного открытия>,
а также в 1963 г. книги Куна <Струк-
тура научных революций>. Характерная
черта постпозитивистского этапа -
значительное разнообразие методологи-
ческих концепций и их взаимная кри-
тика. Это и фальсификационизм Поп-
пера, и концепция научных револю-
ций Куна, и методология научно-
исследовательских программ Лакато-
са, и концепция неявного знания /70-
лани, концепции Тулмина.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218