Рцбене М.
ЭЙКЕН (Eucken) Рудольф (1846-
1926) - нем. религиозный философ,
писатель, лауреат Нобелевской премии
в области лит. (1908), проф. философии
в ун-тах Базеля, Йены. Э. развивал
идеи, близкие <философии жизни>.
Исследуя историю филос. систем, Э.
пришел к выводу, что ограниченность
материалистических и идеалистических
концепций базируется на абсолютиза-
ции материальной или психической сфер
бытия, к-рые по сути своей неполны.
Действительное, синтетическое для че-
ловеческой жизни начало заключено,
с его т. зр., в сверхприродной сфере
духовного существования. Признавая
самоценность духовной жизни, Э. не
видит возможности полного освобож-
дения человека от природного бытия.
Ввергнутый в глубочайшее противоре-
чие, человек находит выход в поиске
высших начал, к-рые пронизывают все
области жизни, что создает определен-
ные предпосылки для решения рели-
гиозных проблем филос. средствами.
Э. много занимался исследованием
происхождения и исторического разви-
тия филос. понятий и терминов, созда-
ния на этой основе филос. словаря.
Взгляды Э. оказали влияние на фор-
мирование филос. мировоззрения цело-
го поколения нем. философов, в числе
к-рых - Шелер и Э. Гризебах.
Осн. соч.; Die Grundlegung der Gegenwart
Historisch und kritisch entwickelt. Leipzig, 1896;
Die Lebensanschauling der groBen Denker. Leipzig,
1899; Die Wahrheitsgehalt der Religion. Leipzig,
1901; Der Sinn und Wert des Lebens. Leipzig, 1908;
Einfuhrung in eine Philosophic des Geisteslebens.
Leipzig. 1908.
Куликов и. о.
ЭЙНШТЕЙН (Einstein) Альберт
(1879--1955) - ученый, мыслитель, гу-
манист, внесший фундаментальный
вклад в развитие теоретической физи-
ки XX в. Проф. теоретической физики
в ун-тах Цюриха, Праги, Берлина
(1908-1933). С 1933 г. до конца жиз-
ни - сотрудник Ин-та перспективных
исследований в Принстоне (США).
С именем Э. связано создание специаль-
ной теории относительности. Ему также
принадлежат основополагающие рабо-
ты по общей теории относительности,
статистической механике и квантовой
теории. За создание теории фотоэффек-
та Э. был удостоен Нобелевской премии
по физике за 1921 г. В последующие го-
ды Э. работал над построением единой
теории поля, объединяющей тяготение
и электромагнетизм и включающей в
себя квантовую механику в кач-ве
следствия. И хотя эта работа в ее конк-
ретном замысле не была поддержана
ведущими физиками-теоретиками того
времени, лежащая в ее основе общая
программная установка сохранила свою
эвристическую ценность и на пути ее
реализации был достигнут значитель-
ный прогресс. Для осознания того но-
вого филос. содержания, к-рое физи-
ческое познание XX в. внесло в челове-
ческую культуру, важна знаменитая
дискуссия Э. и Н. Бора по вопросам
интерпретации квантовой механики.
Будучи одним из величайших в истории
науки интеллектуальным диспутом,
эта дискуссия сама по себе явл. одним
из убедительных свидетельств в пользу
признания ценности плюрализма идей,
мнений, т. зр., способов понимания и
описания действительности. Не случай-
но поэтому, что как Э., так и Бор, при
всем различии их филос. позиций, рас-
сматриваются в наст. вр. как провоз-
вестники нового политического мышле-
ния с его установкой на конструктивный
диалог во имя взаимопонимания и сох-
ранения человеческой цивилизации на
планете. Позицию Э. в контексте его
отношения к квантовой механике в зап.
филос. лит. принято квалифицировать
как реализм. Было бы неверным, одна-
ко, идентифицировать его филос. взгля-
ды посредством сведения их к к.-л. од-
ной из позиций. На протяжении его
жизни эти взгляды менялись. Призна-
вая большое влияние Маха на этапе
работы по созданию теории относи-
тельности, Э. впоследствии критически
отзывался о его философии, никогда не
становясь, однако, на позицию ее пол-
ного отрицания. В период спора по
поводу интерпретации квантовой меха-
ники Э. обращался к наследию И. Канта
и особенно Б. Спинозы, пантеистическое
мировосприятие к-рого было глубоко
созвучно его духовным устремлениям
Экзистенциализм
в последние годы жизни. Творчество Э.
неразрывно связано со всем контекстом
развития европ. культуры, ее историей,
и именно в этом кач-ве может быть
оценено его значение для происходяще-
го сейчас пересмотра представлений о
научной рациональности, о роли науки
в об-ве и ее отношении к традиционным
человеческим ценностям.
Осн. соч.: Собрание научных трудов. В 4 т. М.,
1967.
Аршинов В. И.
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ - филос. те-
чение XX в., выдвигающее на передний
план абсолютную уникальность челове-
ческого бытия, не допускающую выра-
жения на языке понятий. Истоки экзи-
стенциализма как особого направления
мысли содержатся в учении С. Кьерке-
гора. Именно он впервые сформулиро-
вал антитезу <экзистенции> и <систе-
мы>, разумея под последней систему
Гегеля. В противовес панлогизму, раст-
воряющему бытие в мышлении, т. е.
уверенному, что бытие до мельчайших
подробностей проницаемо для мысли,
без остатка укладывается в понятие,
Кьеркегор утверждает, что экзистенция
есть то, что всегда ускользает от пони-
мания посредством абстракций. Отсю-
да вытекает тезис о неприменимости на-
учного метода в самопознании человека.
Экзистенция есть <внутреннее>, к-рое
постоянно переходит во внешн., пред-
метное бытие. Поскольку предметное
бытие выражает собой <неподлинное
существование> человека, обретение
экзистенции предполагает решающий
выбор, посредством к-рого человек пе-
реходит от созерцательно-чувственного
способа бытия, детерминированного
внешн. факторами среды, к <самому се-
бе>, единственному и неповторимому.
Этот путь Кьеркегор, в противополож-
ность спекулятивной диалектике Гегеля,
назвал <экзистенциальной диалекти-
кой>. Он выделил три осн. стадии вос-
ходящего движения к <подлинному
существованию>, т. е. к экзистенции:
эстетическую, этическую и религиозную.
Принцип эстетической стадии - детер-
минация внешним, т. е. ориентация на
<наслаждение>. Здесь выбор осущест-
вляется лишь в самой примитивной
форме, ибо выбирается лишь объект,
а само влечение задано заранее не-
посредственно-чувственной стихией че-
ловеческой жизни. Принцип этической
стадии - долг. Это уже самоопределе-
ние субъекта, но пока еще чисто рассу-
дочным способом, согласно предписа-
ниям морального закона. Абстрактность
морального закона вполне преодоле-
вается только на религиозной стадии
существования, когда человек невероят-
ным усилием воли отказывается от
прежних привычек существования, всем
существом своим принимает страдание
как принцип существования и тем са-
мым приобщается к доле распятого
Христа. Взгляды Кьеркегора долгое
время существовали как изолированный
феномен духовной жизни Скандинав-
ских стран, филос. течением Э. стал
только после 1-й мировой войны, потряс-
шей до основания весь социально-эко-
номический уклад европ. об-ва, и преж-
де всего его официальную либерально-
христианскую идеологию. Существен-
ный ингредиент этой идеологии состав-
ляло просветительское убеждение в не-
одолимости прогрессивного движения
человечества по мере успехов науки и
цивилизации, 1-я и особенно 2-я миро-
вая война с организованным фашиста-
ми геноцидом обнаружили явный де-
фицит гуманности в самом фундаменте
научно-технической цивилизации - в
отношениях между людьми.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218