Согласно Д., опытные данные
не имеют самодовлеющего хар-ра и
всегда рассматриваются сквозь призму
теоретических понятий, превращающих
экспериментальные данные в символи-
ческие конструкции, несводимые к ин-
дуктивным обобщениям. Критика ин-
дуктивизма Д. тесно связана с др. его
положениями, получившими впослед-
ствии наименование <Дюэма - Кучина
тезиса>, согласно к-рому эксперимен-
тальной проверке подлежат не изоли-
рованные теоретические положения, а
теория в целом. Идея изолированной
проверки гипотез вытекает из индук-
тивистской методологии, трактующей
теоретический закон как рез-т последо-
вательного обобщения опытных данных.
Если прямой путь от опыта к теории
отвергается и речь идет о переводе
этих данных на символический язык
целой группы теорий, то невозможно
отделить каждую гипотезу в теорети-
ческой физике от др. ее положений.
Факты в связи с этим всегда нагру-
жены смыслом, сообщаемым им теоре-
тической системой в целом. На примере
законов Кеплера, помещенных в кон-
текст ньютоновской механики, Д. пока-
зывает, что при переходе к новой тео-
рии экспериментальные данные подвер-
гаются теоретической реинтерпретации.
Такой подход, однако, противоречит
представлению самого Д. о развитии
науки как кумулятивном и непрерыв-
ном процессе, при к-ром описательная
1>сть прежних теорий почти целиком
Дюэма (Кчйана) тезис
входит в новую теорию. Внутр. противо-
речивость концепции Д. стала еще яс-
нее, когда в рамках постпозитивизма
был развит ряд принципиальных идей
Д., идущих вразрез с его позитивист-
ским пониманием науки и ее истории.
Осн. соч.: Физическая теория, ее цель и
строение. Спб., 1910; Les origines de la stati-
que. V. 1-2. P., 1905-06; Etudes sur Leonardo
de Vinci. V. 1-3. P., 1906-13: Essai sur la noti
on de theorie physique de Platon a Gali-
tee. P, 1908: Le systeme du monde. V. 1-10. P.,
1913-59.
Черняк В. С.
ДЮЭМА (ДЮГЁМА) - КУАЙНА
ТЕЗИС (Д - тезис) - объясняет осо-
бенности взаимоотношения научной
теории и опыта. Первоначально сфор-
мулирован в концепции Дюэма, со-
гласно к-рому физическая теория име-
ет системный хар-р, а ее отдельные
положения получают значение лишь в
контексте теории. В случае установле-
ния несоответствия предсказаний тео-
рии экспериментальным данным ока-
зывается невозможным зафиксировать,
какая именно часть (или конкретная ги-
потеза) теории ошибочна. Подчерки-
вается, что потерпевшая предсказатель-
HVK) неудачу физическая теория може>
быть скорректирована самыми разл.
способами, все из них в принципе
равноправны, так что выбор основы-
вается лишь на конвенции ученых. Со-
гласно Куайну, нет научных поло-
жений, совершенно независимых от
опыта, а само разделение на аналитиче-
ское и синтетическое знание лишено
смысла. В соответствии с такой установ-
кой он дал более широкую интерпре-
тацию тезиса, распространив его
действие на любую научную теорию, ни
одна из к-рых не обладает иммуни-
тетом к пересмотру в свете опыта, хотя
на практике и подвергается корректи-
ровке с целью ее сохранения. В целом
тезис (в сильной или слабой его фор-
мулировке) отвергает возможность как
окончательной сепаратной верифициру-
емости научной гипотезы, так и ее
окончательной сепаратной фальси-
фицируемости. Д.- К. т. явл. одним из
центральных положений постпози-
тивистской философии науки.
Грязное А. Ф.
ЕСТЕСТВЕННАЯ УСТАНОВКА -
понятие феноменологии, обозначающее
<наивную> установку сознания, для
к-рой миры - природный и социаль-
ный - несомненны, непосредственно
даны и приняты на веру как само собой
разумеющиеся. По Гуссерлю, мир Е. у.
суть целостный естественный мир как
обыденного, донаучного, так и пози-
тивно-научного мышления, к-рый как
мир фактов постоянно доступен нам
и находится <здесь, перед нами>. Для
Гуссерля анализ Е. у. явл. предвари-
тельным для осуществления феномено-
логической редукции, в ходе к-рой про-
исходит воздержание от Е. у., <заклю-
чение ее в скобки> как путь к обнару-
жению и описанию трансценденталь-
ной сферы <чистого> сознания. Вместе
с тем его трактовка Е. у. стимулиро-
вала более развернутые исследования
наивного, ситуационно ограниченного
сознания у Мерло-Понти, Сартра,
Шюца и др., что, в свою очередь, при-
вело к возникновению феноменологи-
ческой социологии.
Филатов В. П.
ЖЙЗНЕННЫЙМИР(ЬеЬепзууеН)
понятие позднего Гуссерля, обозначаю-
щее мир в его значимости для чело-
века, конкретно-историческую основу
взаимосогласованного опыта, интер-
субъективной идентификации любого
смысла, универсум складывающихся
анонимно первоначальных очевидно-
стей, априорных по отношению к ло-
гико-теоретическим схематизациям при-
роды, культуры, жизни. В <естествен-
ной установке> сознания Ж. м. берется
как мир человеческого опыта, или уни-
версум сущего. В феноменологиче-
ской установке (благодаря феноменоло-
гической редукции) Ж. м. открывается
как коррелят интенционально действую-
щей субъективности, как сфера значе-
ний, конституированных трансценден-
тальной субъективностью. Редукция
{эпохэ), благодаря к-рой Ж.м. ста-
новится предметом исследования, про
водится относительно миров объектив-
ных наук и порождающих их теоре-
тических интересов. Науки пытаются
понять мир <сам по себе>, рассмат-
ривая природу и человека как объекты,
отвлекаясь от интерсубъективных ус-
ловий, при к-рых эти объекты попадают
в поле теоретических интересов и ста-
новятся доступными. В забвении ев-
ропейской наукой своей жизненно-
мировой основы, своих истоков Гуссерль
видит осн. причину ее кризиса. Этот
кризис раскрывается как своего рода
плата за те успехи, к-рых науки до-
бились как раз за счет замещения
жизненно-мировых реалий логико-мате-
матическими предметами (физика-
лизм), в рамки к-рых уже не вмещаются
запросы исследований мира и человека.
Поэтому необходимо переосмыслить
теоретическую практику человека исхо-
дя из ее жизненно-мировой основы,
что, по Гуссерлю, возможно только на
пути отказа от физикализма и пере-
хода к трансцендентально-феноме-
нологической установке. Ж. м. в такой
установке раскрывается как горизонт,
определяющий все возможности дейст-
вия субъективности, т. е. в своем транс-
цендентальном значении. В то же время
Ж. м. выступает как универсум жиз-
ненно-мировых объектов, объединяю-
щихся в жизненные миры разл. со-
циальных групп (онтологическое зна-
чение Ж. м.). Как горизонт Ж. м.
анонимен; он остается в целом нетема-
тизированным и как универсум. Поня-
тие <Ж. м.> играет важную роль в фе-
номенологической социологии (Шюц
и др.), в исследованиях <структур
повседневности>, <обыденного мира>
и т. п.
Калиниченко В. В.
ЖИЗНЕННЫЙ ПОРЫВ (франц.
elan vital) - центральное понятие иде-
алистической теории эволюции Бергсо-
на, изложенной в работах <Творческая
эволюция> и <Два источника морали и
религии>. Согласно Бергсону, жизнь,
зародившись первоначально в одном
центре, развертывается в виде порыва
через серию взрывов, качественных
скачков по мн. расходящимся, парал-
лельно развивающимся направлениям.
Жизнь растительная, инстинктивная и
разумная - три разл. направления
эволюции. Каждый вид, определенная
форма эволюционного процесса по до-
стижении наивысшей стадии развития
останавливается и вращается по кругу,
f
Жильсон
Жирар
в то время как эволюция идет по др.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
не имеют самодовлеющего хар-ра и
всегда рассматриваются сквозь призму
теоретических понятий, превращающих
экспериментальные данные в символи-
ческие конструкции, несводимые к ин-
дуктивным обобщениям. Критика ин-
дуктивизма Д. тесно связана с др. его
положениями, получившими впослед-
ствии наименование <Дюэма - Кучина
тезиса>, согласно к-рому эксперимен-
тальной проверке подлежат не изоли-
рованные теоретические положения, а
теория в целом. Идея изолированной
проверки гипотез вытекает из индук-
тивистской методологии, трактующей
теоретический закон как рез-т последо-
вательного обобщения опытных данных.
Если прямой путь от опыта к теории
отвергается и речь идет о переводе
этих данных на символический язык
целой группы теорий, то невозможно
отделить каждую гипотезу в теорети-
ческой физике от др. ее положений.
Факты в связи с этим всегда нагру-
жены смыслом, сообщаемым им теоре-
тической системой в целом. На примере
законов Кеплера, помещенных в кон-
текст ньютоновской механики, Д. пока-
зывает, что при переходе к новой тео-
рии экспериментальные данные подвер-
гаются теоретической реинтерпретации.
Такой подход, однако, противоречит
представлению самого Д. о развитии
науки как кумулятивном и непрерыв-
ном процессе, при к-ром описательная
1>сть прежних теорий почти целиком
Дюэма (Кчйана) тезис
входит в новую теорию. Внутр. противо-
речивость концепции Д. стала еще яс-
нее, когда в рамках постпозитивизма
был развит ряд принципиальных идей
Д., идущих вразрез с его позитивист-
ским пониманием науки и ее истории.
Осн. соч.: Физическая теория, ее цель и
строение. Спб., 1910; Les origines de la stati-
que. V. 1-2. P., 1905-06; Etudes sur Leonardo
de Vinci. V. 1-3. P., 1906-13: Essai sur la noti
on de theorie physique de Platon a Gali-
tee. P, 1908: Le systeme du monde. V. 1-10. P.,
1913-59.
Черняк В. С.
ДЮЭМА (ДЮГЁМА) - КУАЙНА
ТЕЗИС (Д - тезис) - объясняет осо-
бенности взаимоотношения научной
теории и опыта. Первоначально сфор-
мулирован в концепции Дюэма, со-
гласно к-рому физическая теория име-
ет системный хар-р, а ее отдельные
положения получают значение лишь в
контексте теории. В случае установле-
ния несоответствия предсказаний тео-
рии экспериментальным данным ока-
зывается невозможным зафиксировать,
какая именно часть (или конкретная ги-
потеза) теории ошибочна. Подчерки-
вается, что потерпевшая предсказатель-
HVK) неудачу физическая теория може>
быть скорректирована самыми разл.
способами, все из них в принципе
равноправны, так что выбор основы-
вается лишь на конвенции ученых. Со-
гласно Куайну, нет научных поло-
жений, совершенно независимых от
опыта, а само разделение на аналитиче-
ское и синтетическое знание лишено
смысла. В соответствии с такой установ-
кой он дал более широкую интерпре-
тацию тезиса, распространив его
действие на любую научную теорию, ни
одна из к-рых не обладает иммуни-
тетом к пересмотру в свете опыта, хотя
на практике и подвергается корректи-
ровке с целью ее сохранения. В целом
тезис (в сильной или слабой его фор-
мулировке) отвергает возможность как
окончательной сепаратной верифициру-
емости научной гипотезы, так и ее
окончательной сепаратной фальси-
фицируемости. Д.- К. т. явл. одним из
центральных положений постпози-
тивистской философии науки.
Грязное А. Ф.
ЕСТЕСТВЕННАЯ УСТАНОВКА -
понятие феноменологии, обозначающее
<наивную> установку сознания, для
к-рой миры - природный и социаль-
ный - несомненны, непосредственно
даны и приняты на веру как само собой
разумеющиеся. По Гуссерлю, мир Е. у.
суть целостный естественный мир как
обыденного, донаучного, так и пози-
тивно-научного мышления, к-рый как
мир фактов постоянно доступен нам
и находится <здесь, перед нами>. Для
Гуссерля анализ Е. у. явл. предвари-
тельным для осуществления феномено-
логической редукции, в ходе к-рой про-
исходит воздержание от Е. у., <заклю-
чение ее в скобки> как путь к обнару-
жению и описанию трансценденталь-
ной сферы <чистого> сознания. Вместе
с тем его трактовка Е. у. стимулиро-
вала более развернутые исследования
наивного, ситуационно ограниченного
сознания у Мерло-Понти, Сартра,
Шюца и др., что, в свою очередь, при-
вело к возникновению феноменологи-
ческой социологии.
Филатов В. П.
ЖЙЗНЕННЫЙМИР(ЬеЬепзууеН)
понятие позднего Гуссерля, обозначаю-
щее мир в его значимости для чело-
века, конкретно-историческую основу
взаимосогласованного опыта, интер-
субъективной идентификации любого
смысла, универсум складывающихся
анонимно первоначальных очевидно-
стей, априорных по отношению к ло-
гико-теоретическим схематизациям при-
роды, культуры, жизни. В <естествен-
ной установке> сознания Ж. м. берется
как мир человеческого опыта, или уни-
версум сущего. В феноменологиче-
ской установке (благодаря феноменоло-
гической редукции) Ж. м. открывается
как коррелят интенционально действую-
щей субъективности, как сфера значе-
ний, конституированных трансценден-
тальной субъективностью. Редукция
{эпохэ), благодаря к-рой Ж.м. ста-
новится предметом исследования, про
водится относительно миров объектив-
ных наук и порождающих их теоре-
тических интересов. Науки пытаются
понять мир <сам по себе>, рассмат-
ривая природу и человека как объекты,
отвлекаясь от интерсубъективных ус-
ловий, при к-рых эти объекты попадают
в поле теоретических интересов и ста-
новятся доступными. В забвении ев-
ропейской наукой своей жизненно-
мировой основы, своих истоков Гуссерль
видит осн. причину ее кризиса. Этот
кризис раскрывается как своего рода
плата за те успехи, к-рых науки до-
бились как раз за счет замещения
жизненно-мировых реалий логико-мате-
матическими предметами (физика-
лизм), в рамки к-рых уже не вмещаются
запросы исследований мира и человека.
Поэтому необходимо переосмыслить
теоретическую практику человека исхо-
дя из ее жизненно-мировой основы,
что, по Гуссерлю, возможно только на
пути отказа от физикализма и пере-
хода к трансцендентально-феноме-
нологической установке. Ж. м. в такой
установке раскрывается как горизонт,
определяющий все возможности дейст-
вия субъективности, т. е. в своем транс-
цендентальном значении. В то же время
Ж. м. выступает как универсум жиз-
ненно-мировых объектов, объединяю-
щихся в жизненные миры разл. со-
циальных групп (онтологическое зна-
чение Ж. м.). Как горизонт Ж. м.
анонимен; он остается в целом нетема-
тизированным и как универсум. Поня-
тие <Ж. м.> играет важную роль в фе-
номенологической социологии (Шюц
и др.), в исследованиях <структур
повседневности>, <обыденного мира>
и т. п.
Калиниченко В. В.
ЖИЗНЕННЫЙ ПОРЫВ (франц.
elan vital) - центральное понятие иде-
алистической теории эволюции Бергсо-
на, изложенной в работах <Творческая
эволюция> и <Два источника морали и
религии>. Согласно Бергсону, жизнь,
зародившись первоначально в одном
центре, развертывается в виде порыва
через серию взрывов, качественных
скачков по мн. расходящимся, парал-
лельно развивающимся направлениям.
Жизнь растительная, инстинктивная и
разумная - три разл. направления
эволюции. Каждый вид, определенная
форма эволюционного процесса по до-
стижении наивысшей стадии развития
останавливается и вращается по кругу,
f
Жильсон
Жирар
в то время как эволюция идет по др.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218