Из отождествления ценности и дол
га с <пользой> следует, согласно М.,
что утверждение <я морально обязан
совершить этот поступок> тождественно
утверждению <этот поступок обеспе-
чит наибольшую возможную сумму
добра в универсуме>. Предположения о
существовании бога и бессмертии души
М. считает недостаточно обоснован
ными, поэтому они отсутствуют в его
обосновании морали. Помимо критики
нек-рых взглядов идеалистов (в част-
ности, Брэдли) М. стремится опроверг
нуть фундаментальное положение всех
идеалистических построений, показывая
необоснованность тезиса о духовной
природе реальности. Рассматривая
ощущение и восприятие как <знание
о> или <осведомленность о> чем-то.
М. постулирует отличие ощущений от
их предмета. М. утверждает, что ло-
гика сознания одинакова для всех его
объектов и существование материаль-
ных предметов засвидетельствовано
так же, как и существование ощущений:
и те и другие непосредственно пред
ставлены в сознании. М. исходит из дос-
товерности убеждений <здравого смыс -
ла>, считая знание о существовании
материальных предметов и <др. созна-
нии абсолютно достоверным. М. не по-
строил филос. системы. Вместе с тем он
внес существенный вклад в становление и
развитие методов аналитической фило-
софии. В работах М. можно найти раз-
ные формы анализа; подвергшись кри-
тическому переосмыслению у Витгеши
теина, Уиздома, Н. Малколма и др..
они во многом определили хар-р этого
направления в философии.
Осн. сеч.: Принципы этики. М., 1984; Oiipo
вержение идеализма // Историко-философский
ежегодник. М., 1987; Principia Ethica. L., 19(13;
Ethics. L" 1912; Philosophical Studies. L., 1922;
Some Main Problems of Philosophy. L.. 19,"i3:
Philosophical Papers. L., 1959.
Борисова И. R
НАГЕЛЬ (Nagel) Эрнест (1901-
l>t985) - амер. философ. Разделяя по
1.1ИН. вопросам позицию неопозитивизма,
IH. выступал против характерного для
1;него принижения роли теоретических
понятий и подчеркивал взаимосвязь те-
Церии и опыта в научном познании. В
Центре интересов Н.- логика и фило-
ефия науки. Свои взгляды он называл
турализмом, понимая под этим учение
I.TOM, что в мире действуют лишь тела
; пространстве и времени: психические
Явления суть проявления организации
человеческого тела; мир состоит из мно-
гообразных вещей, кач-в и процессов,
к-рые не следует рассматривать как
части единой рациональной схемы, соз-
анной трансцендентным разумом; нет
икаких оккультных сил и трансцен-
ентных сущностей, в частности Бога.
Натуралистический подход в социаль-
ОЙ философии и взглядах на мораль
Н. проявляется в том, что для него
Мовечество явл. <случайным событи-
ем> в истории космоса; ценность мо-
альных норм зависит от их совпаде-
Цй с реальными физическими, биоло-
Мескими и обществ, потребностями
юдей, поэтому моральная ценность
Деала определяется его способностью
1>ганизовывать и направлять челове-
скую деятельность. Н. выступал про-
в попыток введения онтологических
м трансцендентальных оснований не-
Входимости законов логики. Занима-
8ь филос. вопросами квантовой меха-
Яки, Н. отрицал, что она влечет
детерминизм.
Осн. соч.: Sovereign Reason, and Other Stu-
in the Philosophy of Science. Clencoe, 1954;
Kc without Metaphysics and Other Essays
in the Philosophy of Science. Clencoe, 1956;
The Structure of Science. N. Y., 1961.
СокуЛСр 3. A.
НАНСЙ (Nancy) Жан-Люк (p.
1940) - франц. философ, проф. Ун-та
гуманитарных наук в Страсбурге, ди-
ректор исследовательского центра <Фи-
лософия, наука о языке и коммуника-
ция>, преподаватель Калифорнийского
ун-та (США), содиректор парижского
Центра филос. исследований политики,
один из руководителей Международно-
го филос. коллежа в Париже, а также
(совместно с Деррида, Лаку-Лабартом
и С. Кофман) объединения <Философия
в действии>. Определяющее филос.
влияние на Н. оказали Кант, Гегель,
Хайдеггер, Деррида, что обусловило
его устойчивый интерес к <философии
на пределе> - к таким ситуациям в
философии, когда она ставит под
вопрос свою собственную возможность.
Первое крупное соч. Н., <Спекулятив-
ная ремарка> (1973), посвящено <пре-
делу> гегелевской диалектики, а в двух
др. произведениях первого периода,
(1979) и <Категорический
императив> (1983), исследуется <пре-
дельная ситуация>, в какой оказа-
лось картезианское понятие <субъект>
и кантовское <закон> в XX в. После
публикации работы о Лакане <Заголо-
вок письма> (1979) Н. занимается
исследованием взаимоотношений фило-
софии и лит. (см. соч. <Логоде-
далус> и <Литературный абсолют>).
Работы второго периода творчества
Н. посвящены феномену <сообщества>
(comrnunaute), понимаемому не как ор-
ганизованная тотальность, или всеобщ-
ность, а как сеть сингулярностей, каж-
Наторп
Натцрализм
дая из к-рых выставляет др. на грань
ее существования, заставляет обнару-
жить ее предел. Этот период открыва-
ется исследованием <Разделение голо-
сов> (1982), в к-ром критикуется гер-
меневтика и утверждается изначальная
плюральность смысла. Критический
анализ <смысла> как чего-то противо-
положного означиванию, сигнифика-
ции, продолжается в работе <Забве-
ние философии> (1986). В книге
<Праздное сообщество>, ставшей самой
известной работой Н., предпринимает-
ся анализ сообщества, не совершающе-
го определенной <работы> и в этом
смысле <невыполненного>. Члены этого
сообщества, по Н., реализуют себя
через причастность этой <невыполнен-
ности>. Это же исследование продол-
жается в <Опыте свободы>, но уже в
онтологическом плане. В последнее вре-
мя Н. работает над проблемами <конца
иск-ва>, а также др. аспектами темы
<мысли на пределе>.
Осн. соч.: La remarque speculative. P.,
1973: Logodaedalus. P.. 1976; Le partage de
voix. P.. 1982: La communaute desoeuvree. P.,
1986- Lexperience de la liberte. P., 1988.
и. С. Малахов
НАТОРП (Natorp) Пауль (1854-
1924) - нем. философ, представитель
марбургской школы неокантианства.
С 1885 г. преподавал философию в
Марбургском ун-те. Свой творческий
путь Н. начал с исследования фило-
софии Платона. Он считал, что правиль-
но понять платоновский идеализм мож-
но лишь через критическую философию
Канта. Согласно Н., осн. мысль Пла-
тона состоит в том, что <идея> явл.
не предметом, существующим независи-
мо от мышления, а логическим зако-
ном, выражающим единство в много-
образии и постоянство в изменчивости.
Этот закон представляет собой <метод>,
при помощи к-рого мышление форми-
рует предмет. Свою концепцию Н. назы-
вал <панметодизмом>. подчеркивая
этим, что философию он понимает не
как само позитивное знание, а как ме-
тод достижения этого знания. Задачу
теоретической философии Н. видел в
том, чтобы показать, что мышление
явл. единственным источником и ос-
новой собственных законов, что для
мышления не существует никакого бы-
тия, к-рое само не было бы <по-
ложено в мышлении>. Следуя Когенц.
Н. считал, что эту задачу следует
решать не путем спекулятивного конст
руирования <самопознания духа> (как
это имеет место у Гегеля), а путем
анализа <факта науки>, раскрывая
лежащую в его основе синтезирующую
деятельность мышления. По Н., ични
чальный акт мышления может быть рас-
крыт лишь путем отнесения его к тому,
что из него произошло,- позитивному
научному знанию. По замыслу Н., логи
ческий анализ должен раскрыть <пер
воначало> (Ursprung), представля
ющее собой двойное направление ра:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
га с <пользой> следует, согласно М.,
что утверждение <я морально обязан
совершить этот поступок> тождественно
утверждению <этот поступок обеспе-
чит наибольшую возможную сумму
добра в универсуме>. Предположения о
существовании бога и бессмертии души
М. считает недостаточно обоснован
ными, поэтому они отсутствуют в его
обосновании морали. Помимо критики
нек-рых взглядов идеалистов (в част-
ности, Брэдли) М. стремится опроверг
нуть фундаментальное положение всех
идеалистических построений, показывая
необоснованность тезиса о духовной
природе реальности. Рассматривая
ощущение и восприятие как <знание
о> или <осведомленность о> чем-то.
М. постулирует отличие ощущений от
их предмета. М. утверждает, что ло-
гика сознания одинакова для всех его
объектов и существование материаль-
ных предметов засвидетельствовано
так же, как и существование ощущений:
и те и другие непосредственно пред
ставлены в сознании. М. исходит из дос-
товерности убеждений <здравого смыс -
ла>, считая знание о существовании
материальных предметов и <др. созна-
нии абсолютно достоверным. М. не по-
строил филос. системы. Вместе с тем он
внес существенный вклад в становление и
развитие методов аналитической фило-
софии. В работах М. можно найти раз-
ные формы анализа; подвергшись кри-
тическому переосмыслению у Витгеши
теина, Уиздома, Н. Малколма и др..
они во многом определили хар-р этого
направления в философии.
Осн. сеч.: Принципы этики. М., 1984; Oiipo
вержение идеализма // Историко-философский
ежегодник. М., 1987; Principia Ethica. L., 19(13;
Ethics. L" 1912; Philosophical Studies. L., 1922;
Some Main Problems of Philosophy. L.. 19,"i3:
Philosophical Papers. L., 1959.
Борисова И. R
НАГЕЛЬ (Nagel) Эрнест (1901-
l>t985) - амер. философ. Разделяя по
1.1ИН. вопросам позицию неопозитивизма,
IH. выступал против характерного для
1;него принижения роли теоретических
понятий и подчеркивал взаимосвязь те-
Церии и опыта в научном познании. В
Центре интересов Н.- логика и фило-
ефия науки. Свои взгляды он называл
турализмом, понимая под этим учение
I.TOM, что в мире действуют лишь тела
; пространстве и времени: психические
Явления суть проявления организации
человеческого тела; мир состоит из мно-
гообразных вещей, кач-в и процессов,
к-рые не следует рассматривать как
части единой рациональной схемы, соз-
анной трансцендентным разумом; нет
икаких оккультных сил и трансцен-
ентных сущностей, в частности Бога.
Натуралистический подход в социаль-
ОЙ философии и взглядах на мораль
Н. проявляется в том, что для него
Мовечество явл. <случайным событи-
ем> в истории космоса; ценность мо-
альных норм зависит от их совпаде-
Цй с реальными физическими, биоло-
Мескими и обществ, потребностями
юдей, поэтому моральная ценность
Деала определяется его способностью
1>ганизовывать и направлять челове-
скую деятельность. Н. выступал про-
в попыток введения онтологических
м трансцендентальных оснований не-
Входимости законов логики. Занима-
8ь филос. вопросами квантовой меха-
Яки, Н. отрицал, что она влечет
детерминизм.
Осн. соч.: Sovereign Reason, and Other Stu-
in the Philosophy of Science. Clencoe, 1954;
Kc without Metaphysics and Other Essays
in the Philosophy of Science. Clencoe, 1956;
The Structure of Science. N. Y., 1961.
СокуЛСр 3. A.
НАНСЙ (Nancy) Жан-Люк (p.
1940) - франц. философ, проф. Ун-та
гуманитарных наук в Страсбурге, ди-
ректор исследовательского центра <Фи-
лософия, наука о языке и коммуника-
ция>, преподаватель Калифорнийского
ун-та (США), содиректор парижского
Центра филос. исследований политики,
один из руководителей Международно-
го филос. коллежа в Париже, а также
(совместно с Деррида, Лаку-Лабартом
и С. Кофман) объединения <Философия
в действии>. Определяющее филос.
влияние на Н. оказали Кант, Гегель,
Хайдеггер, Деррида, что обусловило
его устойчивый интерес к <философии
на пределе> - к таким ситуациям в
философии, когда она ставит под
вопрос свою собственную возможность.
Первое крупное соч. Н., <Спекулятив-
ная ремарка> (1973), посвящено <пре-
делу> гегелевской диалектики, а в двух
др. произведениях первого периода,
императив> (1983), исследуется <пре-
дельная ситуация>, в какой оказа-
лось картезианское понятие <субъект>
и кантовское <закон> в XX в. После
публикации работы о Лакане <Заголо-
вок письма> (1979) Н. занимается
исследованием взаимоотношений фило-
софии и лит. (см. соч. <Логоде-
далус> и <Литературный абсолют>).
Работы второго периода творчества
Н. посвящены феномену <сообщества>
(comrnunaute), понимаемому не как ор-
ганизованная тотальность, или всеобщ-
ность, а как сеть сингулярностей, каж-
Наторп
Натцрализм
дая из к-рых выставляет др. на грань
ее существования, заставляет обнару-
жить ее предел. Этот период открыва-
ется исследованием <Разделение голо-
сов> (1982), в к-ром критикуется гер-
меневтика и утверждается изначальная
плюральность смысла. Критический
анализ <смысла> как чего-то противо-
положного означиванию, сигнифика-
ции, продолжается в работе <Забве-
ние философии> (1986). В книге
<Праздное сообщество>, ставшей самой
известной работой Н., предпринимает-
ся анализ сообщества, не совершающе-
го определенной <работы> и в этом
смысле <невыполненного>. Члены этого
сообщества, по Н., реализуют себя
через причастность этой <невыполнен-
ности>. Это же исследование продол-
жается в <Опыте свободы>, но уже в
онтологическом плане. В последнее вре-
мя Н. работает над проблемами <конца
иск-ва>, а также др. аспектами темы
<мысли на пределе>.
Осн. соч.: La remarque speculative. P.,
1973: Logodaedalus. P.. 1976; Le partage de
voix. P.. 1982: La communaute desoeuvree. P.,
1986- Lexperience de la liberte. P., 1988.
и. С. Малахов
НАТОРП (Natorp) Пауль (1854-
1924) - нем. философ, представитель
марбургской школы неокантианства.
С 1885 г. преподавал философию в
Марбургском ун-те. Свой творческий
путь Н. начал с исследования фило-
софии Платона. Он считал, что правиль-
но понять платоновский идеализм мож-
но лишь через критическую философию
Канта. Согласно Н., осн. мысль Пла-
тона состоит в том, что <идея> явл.
не предметом, существующим независи-
мо от мышления, а логическим зако-
ном, выражающим единство в много-
образии и постоянство в изменчивости.
Этот закон представляет собой <метод>,
при помощи к-рого мышление форми-
рует предмет. Свою концепцию Н. назы-
вал <панметодизмом>. подчеркивая
этим, что философию он понимает не
как само позитивное знание, а как ме-
тод достижения этого знания. Задачу
теоретической философии Н. видел в
том, чтобы показать, что мышление
явл. единственным источником и ос-
новой собственных законов, что для
мышления не существует никакого бы-
тия, к-рое само не было бы <по-
ложено в мышлении>. Следуя Когенц.
Н. считал, что эту задачу следует
решать не путем спекулятивного конст
руирования <самопознания духа> (как
это имеет место у Гегеля), а путем
анализа <факта науки>, раскрывая
лежащую в его основе синтезирующую
деятельность мышления. По Н., ични
чальный акт мышления может быть рас-
крыт лишь путем отнесения его к тому,
что из него произошло,- позитивному
научному знанию. По замыслу Н., логи
ческий анализ должен раскрыть <пер
воначало> (Ursprung), представля
ющее собой двойное направление ра:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218