Согласно
операциональной концепции интеллек-
та (Психология интеллекта, 1946, рус.
пер. в кн.: Избранные психологические
труды, 1969), функционирование и
развитие психики совершается в рам-
ках адаптации индивида к среде -
ассимиляции данного материала уже
имеющимися у индивида схемами пове-
дения, а также приспособления
(аккомодации) этих схем к конкрет-
ным ситуациям. Высшей формой ура-
вновешивания субъекта и объекта
явл. образование т. наз. операци-
- опальных структур. Операция, по П.,
представляет собой <внутреннее дей-
ствие> субъекта, генетически производ-
ное от внешн., предметного действия
и скоординированное с др. действиями
в определенную систему. П. выделил
четыре осн. стадии развития интеллек-
та: сенсомоторную, дооперациональ-
"ную, стадию конкретных операций,
стадию формальных операций. П. внес
значительный вклад в психологию
1 мышления, детскую психологию, в
""разработку проблем взаимоотношения
Психологии и логики. Логика, по П.,
.Явл. идеальной моделью мышления, и
Чюа не нуждается в апелляции к
ясихологическим фактам. Между логи-
чной и психологией существует оп-
1"еделенное соответствие (но нс пара.i-
лелизм), поскольку психология анали-
зирует конечные положения равновесия,
к-рых достигает развитой интеллект.
Синтез логических и психологических
воззрений П. нашел выражение в кон-
цепции генетической эпистемологии, в
основе к-рой лежит принцип возраста-
ния инвариантности знания субъекта
об объекте под влиянием изменения
условий опыта. Генетическая эписте-
мология разрабатывает общие вопросы
методологии и теории познания, исходя
из рез-тов экспериментальных психоло-
гических исследований и широко ис-
пользуя аппарат совр. логики и мате-
матики. В 80-е гг. идеи П. привлекают
повышенное внимание представителей
разл. областей знания; вместе с тем
в критической лит., прежде всего
марксистской, выявлены ограниченно-
сти филос. и психологической кон-
цепций П.- отсутствие общественно-
исторического понимания психики, пе-
реоценка роли логического в психо-
логическом анализе мышления и др.
Осн. соч.. Генезис элементарных логических
структур. М., 1963 (в соавторстве с Б. Инельдер);
Роль действия в формировании мышления //
Вопросы психологии. 1965. N> 6; Психология,
междисциплинарные свяи и система наук //
Вопросы философии. 1966. № 12; Избранные
психологические труды. М., 1969: Психогенез
знаний и его эпистемологическое значение //
Семиотика. М.. 1983: Схемы действия и усво-
ение языка // Там же.
Садовский б. Н.
ПИРС (Peirce) Чарлз Сандерс
(1839-1914) -амер. философ, логик,
математик, естествоиспытатель. С
1877 г.- член Американской академии
наук и иск-в. Краеугольный камень фи-
лософии П.- <фанероскопия> ( <фа-
нерон> - явление, видимость): учение о
трех фундаментальных уровнях бытия и
познания, выражаемых в категориях
<первичность>, <вторичность> и <тре-
тичность>. На уровне <первичности>
встреча свободно играющего творческо-
го духа с действительностью создает
потенциально бесконечное многообра-
зие <качеств в возможности>, идеаль-
ных <проектов реальности>, или чистых
форм. <Вторичность> - уровень су-
ществования вещей: свободная игра ду-
ха ограничивается <сопротивлением
действительности>, устойчивостью и
постоянством восприятий, вынужда-
ющих конструировать мир как мно-
жественность индивидуальных объектов
и их отношений. <Возможные качества>
актуализируются, приобретают эмпири-
ческое содержание и вместе с ним
относительность, изменяемость, под-
вижность: столкнувшись со своей
ограниченностью, дух не смиряется с
ней, а стремится ее преодолеть, дос-
тичь полного и абсолютного понимания
мира как разумного и гармонического
целого. С этим стремлением связана
<третичность> - уровень <подлинной
реальности>, универсалий (законов.
сущностей). <Реальное существование>
в философии П.-- это рез-т вмешатель-
ства духа в целостную и непрерывную
стихию бытия, <вырезание> из этого
универсума вещей с их связями и от-
ношениями, установление общих зако-
нов их строения и функционирования.
<Внесение разума> в иррациональную
действительность осуществляется в
практическом опыте субъекта, позволя-
ющем устанавливать условия верифи-
кации суждений, рационализирующих
мир и тем самым сообщающих ему
статус <(реальности>. <Феноменология
духа> П., т. обр., заключает в себе
двойственность: с одной стороны, она
следует традиции средневекового <ре-
ализма>, утверждая реальность уни-
версалий, с другой - ока признает
реальное существование познаваемого
мира (универсума, индивидуальных
объектов, отношений), независимое от
познающего духа. Эта двойственность
не формальное противоречие, ее можно
представить как антиномию-проблему,
тезис к-рой (реальность предшествует
познанию) и антитезис (реальность
возникает в процессе познания, кон-
струируется в нем) выражают вза-
имообусловленные диалектические сто-
роны субъект-объектного отношения.
Решение данной антиномии П. искал
на путях анализа познавательной прак-
тики субъекта, преувеличение субъек-
тивной компоненты к-рой вело к
прагматизму. Теория познания П.
отвергает принцип, согласно к-рому
знание может быть сведено к нек-рому
<базису>. Альтернативой ему П. считал
принцип, получивший название <прин-
ципа Пирса>: понятие об объекте дости-
гается рассмотрением всех практичес-
ких следствий, вытекающих из действий
с этим объектом. Значение термина -
это совокупность условий практической
проверки всех высказываний, в к-рых
этот термин является логическим под-
лежащим. Поскольку множество таких
высказываний в принципе бесконечно,
то значение может быть определено
только частично, неполно, а наше зна-
ние об объекте всегда явл. незавершен-
ным и опровержимым, гипотетичным.
Это относится не только к обыденному
знанию и знанию естественных наук,
но и к математическим и логическим
суждениям, всеобщность к-рых может
быть опровергнута контрпримерами.
П. признавал важность категории исти-
ны для теории познания, однако считал,
что истина - это <согласие абстрактно-
го утверждения с идеальным пределом,
к которому бесконечное исследование
привело бы мнения ученых>. Этот
идеальный предел недостижим в любом
конечном исследовании, абсолютная ис-
тина выступает <регулятивной идеей>,
истинность же любого данного рез-та
научного исследования устанавливает-
ся коллективом ученых: истинным приз
нается то, относительно чего в наст.
вр. нет достаточно веских сомнений.
Расплывчатость такого определения
И. пытался преодолеть с помощью
гипотезы о том, что сама природа
научного познания содержит в себе
гарант нахождения верного пути -
метод научного исследования. Поэтому
методология науки выступает как
теоретическая основа филос. гносе-
ологии. Согласно П., принцип <фал-
либилизма> - стержень методологии
науки. Приближение к истине возможно
только через непрерывное исправление
ошибок, улучшение рез-тов, выдвиже-
ние все более совершенных гипотез.
В постоянном применении этого прин
ципа, по П.,- оправдание индукции как
осн. метода научного исследования.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
операциональной концепции интеллек-
та (Психология интеллекта, 1946, рус.
пер. в кн.: Избранные психологические
труды, 1969), функционирование и
развитие психики совершается в рам-
ках адаптации индивида к среде -
ассимиляции данного материала уже
имеющимися у индивида схемами пове-
дения, а также приспособления
(аккомодации) этих схем к конкрет-
ным ситуациям. Высшей формой ура-
вновешивания субъекта и объекта
явл. образование т. наз. операци-
- опальных структур. Операция, по П.,
представляет собой <внутреннее дей-
ствие> субъекта, генетически производ-
ное от внешн., предметного действия
и скоординированное с др. действиями
в определенную систему. П. выделил
четыре осн. стадии развития интеллек-
та: сенсомоторную, дооперациональ-
"ную, стадию конкретных операций,
стадию формальных операций. П. внес
значительный вклад в психологию
1 мышления, детскую психологию, в
""разработку проблем взаимоотношения
Психологии и логики. Логика, по П.,
.Явл. идеальной моделью мышления, и
Чюа не нуждается в апелляции к
ясихологическим фактам. Между логи-
чной и психологией существует оп-
1"еделенное соответствие (но нс пара.i-
лелизм), поскольку психология анали-
зирует конечные положения равновесия,
к-рых достигает развитой интеллект.
Синтез логических и психологических
воззрений П. нашел выражение в кон-
цепции генетической эпистемологии, в
основе к-рой лежит принцип возраста-
ния инвариантности знания субъекта
об объекте под влиянием изменения
условий опыта. Генетическая эписте-
мология разрабатывает общие вопросы
методологии и теории познания, исходя
из рез-тов экспериментальных психоло-
гических исследований и широко ис-
пользуя аппарат совр. логики и мате-
матики. В 80-е гг. идеи П. привлекают
повышенное внимание представителей
разл. областей знания; вместе с тем
в критической лит., прежде всего
марксистской, выявлены ограниченно-
сти филос. и психологической кон-
цепций П.- отсутствие общественно-
исторического понимания психики, пе-
реоценка роли логического в психо-
логическом анализе мышления и др.
Осн. соч.. Генезис элементарных логических
структур. М., 1963 (в соавторстве с Б. Инельдер);
Роль действия в формировании мышления //
Вопросы психологии. 1965. N> 6; Психология,
междисциплинарные свяи и система наук //
Вопросы философии. 1966. № 12; Избранные
психологические труды. М., 1969: Психогенез
знаний и его эпистемологическое значение //
Семиотика. М.. 1983: Схемы действия и усво-
ение языка // Там же.
Садовский б. Н.
ПИРС (Peirce) Чарлз Сандерс
(1839-1914) -амер. философ, логик,
математик, естествоиспытатель. С
1877 г.- член Американской академии
наук и иск-в. Краеугольный камень фи-
лософии П.- <фанероскопия> ( <фа-
нерон> - явление, видимость): учение о
трех фундаментальных уровнях бытия и
познания, выражаемых в категориях
<первичность>, <вторичность> и <тре-
тичность>. На уровне <первичности>
встреча свободно играющего творческо-
го духа с действительностью создает
потенциально бесконечное многообра-
зие <качеств в возможности>, идеаль-
ных <проектов реальности>, или чистых
форм. <Вторичность> - уровень су-
ществования вещей: свободная игра ду-
ха ограничивается <сопротивлением
действительности>, устойчивостью и
постоянством восприятий, вынужда-
ющих конструировать мир как мно-
жественность индивидуальных объектов
и их отношений. <Возможные качества>
актуализируются, приобретают эмпири-
ческое содержание и вместе с ним
относительность, изменяемость, под-
вижность: столкнувшись со своей
ограниченностью, дух не смиряется с
ней, а стремится ее преодолеть, дос-
тичь полного и абсолютного понимания
мира как разумного и гармонического
целого. С этим стремлением связана
<третичность> - уровень <подлинной
реальности>, универсалий (законов.
сущностей). <Реальное существование>
в философии П.-- это рез-т вмешатель-
ства духа в целостную и непрерывную
стихию бытия, <вырезание> из этого
универсума вещей с их связями и от-
ношениями, установление общих зако-
нов их строения и функционирования.
<Внесение разума> в иррациональную
действительность осуществляется в
практическом опыте субъекта, позволя-
ющем устанавливать условия верифи-
кации суждений, рационализирующих
мир и тем самым сообщающих ему
статус <(реальности>. <Феноменология
духа> П., т. обр., заключает в себе
двойственность: с одной стороны, она
следует традиции средневекового <ре-
ализма>, утверждая реальность уни-
версалий, с другой - ока признает
реальное существование познаваемого
мира (универсума, индивидуальных
объектов, отношений), независимое от
познающего духа. Эта двойственность
не формальное противоречие, ее можно
представить как антиномию-проблему,
тезис к-рой (реальность предшествует
познанию) и антитезис (реальность
возникает в процессе познания, кон-
струируется в нем) выражают вза-
имообусловленные диалектические сто-
роны субъект-объектного отношения.
Решение данной антиномии П. искал
на путях анализа познавательной прак-
тики субъекта, преувеличение субъек-
тивной компоненты к-рой вело к
прагматизму. Теория познания П.
отвергает принцип, согласно к-рому
знание может быть сведено к нек-рому
<базису>. Альтернативой ему П. считал
принцип, получивший название <прин-
ципа Пирса>: понятие об объекте дости-
гается рассмотрением всех практичес-
ких следствий, вытекающих из действий
с этим объектом. Значение термина -
это совокупность условий практической
проверки всех высказываний, в к-рых
этот термин является логическим под-
лежащим. Поскольку множество таких
высказываний в принципе бесконечно,
то значение может быть определено
только частично, неполно, а наше зна-
ние об объекте всегда явл. незавершен-
ным и опровержимым, гипотетичным.
Это относится не только к обыденному
знанию и знанию естественных наук,
но и к математическим и логическим
суждениям, всеобщность к-рых может
быть опровергнута контрпримерами.
П. признавал важность категории исти-
ны для теории познания, однако считал,
что истина - это <согласие абстрактно-
го утверждения с идеальным пределом,
к которому бесконечное исследование
привело бы мнения ученых>. Этот
идеальный предел недостижим в любом
конечном исследовании, абсолютная ис-
тина выступает <регулятивной идеей>,
истинность же любого данного рез-та
научного исследования устанавливает-
ся коллективом ученых: истинным приз
нается то, относительно чего в наст.
вр. нет достаточно веских сомнений.
Расплывчатость такого определения
И. пытался преодолеть с помощью
гипотезы о том, что сама природа
научного познания содержит в себе
гарант нахождения верного пути -
метод научного исследования. Поэтому
методология науки выступает как
теоретическая основа филос. гносе-
ологии. Согласно П., принцип <фал-
либилизма> - стержень методологии
науки. Приближение к истине возможно
только через непрерывное исправление
ошибок, улучшение рез-тов, выдвиже-
ние все более совершенных гипотез.
В постоянном применении этого прин
ципа, по П.,- оправдание индукции как
осн. метода научного исследования.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218