романтикам, А. Шопенгауэру, Ниц-
ше, Бергсону. Филос. рефлексия У.
несистематична, органично вплетена в
1.образную ткань его поэзии, прозы, эс-
__1сеистики и драматургии. Все много-
Добразное в жанровом отношении твор-
чество У. концентрируется вокруг про-
блемы индивидуального бессмертия.
Для У. это не есть собственно проблема,
рредмет теоретического анализа. Речь
>дет о последней данности человеческо-
о сознания: перед лицом трагического
Попроса о бессмертии скептицизм разу-
ia соединяется с отчаянием чувств и
юждается <трагическое чувство жиз-
1И> - витальная основа человеческого
уществования. Проблема личного бес-
:мертия является, т. обр., способом не-
1адиционной постановки проблемы
иювека. Понятие <трагического чув-
ва жизни> конкретизируется как спе-
1фическое переживание конечности
иювеческого бытия (опыт <ничто>,
рое есть в то же время <жажда бес-
№ртия> и <голод по бытию>. Осущест-
[я заложенную здесь возможность
1Ять человеческую реальность как
истирование, искание трансцендент-
о в имманентном, У. развивает идею
та как проекции фундаментальной
1Жды бытия на бесконечность уни-
версума и гаранта личного бессмертия.
С этой т. зр. Бог не имеет статуса транс-
цендентной сущности, а вера, лишенная
объективного основания, есть скорее
неуверенность и желание верить. Не
имея оснований ни в реальном, ни в мыс-
лимом, вера сама творит свой объект.
Интенсивность религиозного чувства
и фантазия созидают реальность бо-
жественного, а тем самым и человече-
ского бытия. Не укорененная ни в какой
объективности, человеческая реаль-
ность предстает как непрерывное са-
мосозидание во времени. Согласно
У., бытие человека есть биография.
Будучи совершенно отличным от бытия
инертных вещей, оно идентично бытию
литературного персонажа. У. осущест-
вляет своего рода <литературизацию>
философии, открывая в экзистенциаль-
ной новелле аутентичный способ бытия
и философствования. Трактовка челове-
ческой реальности как реальности воли,
веры и фантазии реализуется в историо-
софской концепции У. Подлинная исто-
рическая реальность заключена, как
он считает, не в объективном потоке
исторических событий, не в той или
иной наличной исторической тради-
ции, а в т. наз. <вечной традиции>, в
глубинном, <интраисторическом> слое
истории, к-рый представляет собой ее
символический осадок. Как и аутентич-
ная реальность личности, <интраисто-
рическая> реальность народа непрони-
цаема для разума, зато открывается
жизненному чувству и фантазии. Под-
линную <интраисторическую> реалию
У. обнаруживает в литературном пер-
сонаже - в образе Дон Кихота, в к-ром
заключены исконный мистицизм и тра-
гический парадоксализм исп. чувства
жизни. Вместе с тем он несет в себе
подлинно универсальный, общечелове-
ческий духовный потенциал. Т. обр.,
в <интраисторическом> снимается пар-
тикулярность исторического, а уникаль-
ное, самобытное, индивидуально-непов-
торимое предстает как подлинно
универсальное.
Соч.: Соч. Т. 1 -.2. М., 1981; La agonia del cri-
stianismo. Madrid, 1966; Del sentimento tragico
de la vida. Madrid, 1971; Vida de Don Quijote у San-
cho. Mexico. 1985.
Гараджа E. i>.
Уоткинс
УОТКИНС (Watkins) Джон Уильям
Невилл (р. 1924) - брит. философ.
С 1966 г.- проф. Лондонской школы
экономики и политических наук. Один из
ближайших учеников и последователей
Поппера. В ряде работ попытался пост-
роить систематическое изложение поп-
перовской эпистемологии, в частности
связать воедино фальсификационизм,
индетерминизм и эволюционизм. Гл.
достижением Поппера У. считает раз-
работку методологии оценки научных
теорий, к-рая способна к исправлениям
и корректировке; свою осн. цель (как
и цель др. сторонников попперианизма)
видит в осуществлении такой коррек-
тировки. Развивая попперовскую крити-
ку логического позитивизма, У. иссле-
довал роль метафизики в развитии
научного знания. По его мнению, мета-
физические идеи играют важную, если
не центральную, роль в прогрессивном
развитии науки. При этом если в своих
ранних работах конца 50-х гг. У. ограни-
чивался анализом воздействия метафи-
зических идей (неаналитических и не-
эмпирических высказываний), сущест-
вующих вне научного познания, на на-
уку, то позднее под влиянием методоло-
гии исследовательских программ Лака-
тоса он попытался развить интерна-
листскую концепцию воздействия мета-
физики на научное развитие. Хотя ме-
тафизическая компонента научной тео-
рии не фальсифицируема и не описывает
реальность, она явл. существенной со-
ставной частью реалистического истол-
кования развития науки и позволяет
оценивать отдельные научные теории
(а не только их последовательности,
как это возможно в рамках концепции
научно-исследовательских программ
Лакатоса). При исследовании пробле-
мы рациональности У. стремится усо-
вершенствовать концепцию Поппера за
счет уточнения цели науки, к-рую он
видит в получении более глубоких и
более общих теорий, обладающих боль-
шими предсказательными возможностя-
ми и большей точностью. Научные тео-
рии, по мнению У., могут рационально
оцениваться по отношению именно к
этой цели, а не относительно степени
приближения к истине, как считает
Поппер.
Осн. соч.: The Unity of Peppers Thought // The
Philosophy of Karl Popper. V. 1. La Salle, 1974.
Metaphysics and the Advancement of Science //
British Journal for the Philosophy of Science. V. 25.
1975; Science and Scepticism. Princeton, 1984; Se
cond Thoughts on Self-interest and Morality // Pa
radoxes of Rationality and Cooperation. Vancouver.
1985.
Садовский В. Н
фАЙХИНГЕР (Vaihinger) Ханс
1(1852-1933)- нем. философ. Прело-
сдавал философию в Страсбургском
1ун-те (1883), а также в ун-те Галле
1(1884-1906). Получил известность
как исследователь кантовской филосо-
фии. В 1897 г. основал журнал
lKant-Gesellschaft), занимающееся
учением наследия Канта. Особой по-
улярностью пользовался его (незавер-
шенный) комментарий к <Критике чис-
сгго разума> (Kommentar zu Kants
ritik der reinen Vernunft. Bde I-2.
81-1892). Ф. разработал концепцию
Икционализма, основу к-рого состав-
вт истолкованное в духе А. Шопенгау-
>а положение Канта о том, что <идеи
13ума> (душа, мир и Бог) должны рас-
(атриваться так, <как если бы> (als
) их предметы существовали. Соглас-
1 Ф., рациональное мышление не спо-
Йно полностью охватить непосредст-
Ьно переживаемую действительность,
ому познание должно ориентиро-
ся не на адекватное отражение
твительности и не на непротиворе-
сть рассуждений, а лишь на прак-
1сскую применимость выводов. Для
ГО достаточно рассматривать рез-ты
Мания <как если бы> они были истин-
ой, т. е. как фикции. Фикция, по
-это <измышление> (F.rdichtung),
авданное с т. зр. определенных цс-
, способствующее возрастанию ин-
ивности жизни, развитию позна-
, нравственности и религии. Рас-
Тривая фикции как представления,
рых на место реального сознатель
"гавится нереальное, Ф. противо-
авляет им гипотезы, выражающие
предположения о действительности,
и догмы, истинность к-рых некритически
принимается как нечто самоочевидное.
Цель философии он видит в превраще-
нии догм сначала в гипотезы, а за-
тем - в фикции.
Осн. соч.: Ницше как философ. Спб., 1913;
Philosophic des Als Ob. В., 1911; Pessimismus und
Optimismus. B., 1924.
Содейка Т.
<ФАЛЛИБИЛЙЗМА> (от англ.
fallible - подверженный ошибкам, не-
надежный) принцип - см.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218