С 1929 г.- проф. в Бонне. Свою
концепцию человека Р. разрабатывал
под влиянием идеи исторической обус-
ловленности познания, теории наук о
духе Дильтея, утверждения специ-
фичности их предмета и метода по
отношению к естественным наукам. Р.
стремился объяснить человека во всей
целостности его существа, выдвинуть
такую трактовку его природы, в к-рой
эмпирическая предметность и духовная
"субъективность выступали бы в орга-
ническом единстве. Он не считал про-
дуктивным ни чистый эмпиризм, ни
чистый априоризм. Эмпиризм, согласно
P., в конечном итоге рассматривает
человека лишь в кач-ве объекта, как
вещь среди вещей, и упускает из виду
его творческую природу, в то время как
априоризм, акцентирующий творческую
сущность человека, постоянно обнару-
живает неспособность связать свои
[яаринципы с историей, с опытом, по-
1>казать, как они возникают из самой
жизни. Априоризм противопоставляет
)бъективным порядкам и закономер-
1остям лишь абсолютизированную
Объективность: сознание. Я, душу, дух,
>азум. Задачу своей концепции Р.
{видит в том, чтобы преодолеть абсолю-
тизацию и предметности, и духовности
ювека, представив его как живую
и творческую историческую личность.
В работе <Слои личности> (1938) Р.
развивал психологическую концепцию
человеческой личности. Целостное су-
щество личности, по P., состоит из
трех осн. слоев: вегетативной и живот-
ной жизни человека, определенного
влечениями и чувствами Оно и, нако-
нец, мыслящего и самосознающего Я.
В этих взаимосвязанных, но не ре-
дуцируемых друг к другу слоях су-
ществуют те же закономерности, что
и в соответствующих слоях бытия.
В отличие от филос.-биологической
антропологии Гелена, в к-рой человек
рассматривается и истолковывается гл.
образом на основе негативных характе-
ристик его биологической неспециали-
зированности, Р. осн. внимание уделял
позитивному определению свободы
человека, его открытости миру, его
деятельной активности. Человек у него
выступает как творец и носитель
культуры, а сама культура рассмат-
ривается как специфическая форма
выражения творческого ответа личнос-
ти на вызов природы, как стиль жизни
и способ ориентирования в мире. При-
нимая общую для филос. антропологии
характеристику человека как существа,
дистанцированно относящегося к внеш-
нему миру и к самому себе, Р. не
соглашается с положением о том, что
человек в силу своей открытости миру
не имеет окружающей среды. Эту
проблему Р. решает на основе учения
Я. Икскюля об окружающей среде
животного. Согласно Икскюлю, ре-
альный мир существует для животного
лишь в той части и в тех отношениях,
свойствах и кач-вах, к-рые служат
удовлетворению его врожденных пот-
ребностей. В соответствии с этим под-
ходом, Р. констатирует различие кон-
кретных исторических культур в рецеп-
тивном отношении, т. е. в соответ-
ствующей их измерениям избиратель-
ности. Подобно тому как физиологи-
ческий порог сознания пропускает через
себя лишь определенные возбуждения.
так же и некий <культурный порог>
пропускает через себя лишь то, что
может иметь значение для собственного
стиля жизни индивида. Животное
прежде всего имеет лишь окружающую
Ротхакер
среду, к-рую <выделяет> ему природа.
Человек же имеет мир, к-рый лишь
тогда суживается им в рез-те его
конституирующей деятельности до
определенной <окружающей среды>,
когда из общего мирового целого
вычленяются определенные <духовные
ландшафты>. Конституирование че-
ловеком жизненного мира культуры
происходит, по P., прежде всего благо-
даря языку, а также биологически
и экзистенциально заинтересованному
переживанию действительности.
Осн. соч.: Logik und Systematik der Ge-
isteswissenschaften. Bonn, 1926; Geschichtesphilo-
sophie. Bonn, 1934: РгоЫете der Kulturanthro-
pologie. Bonn, 1948, Mensch und Geschichte.
Bonn, 1950: Zur Genealogie des menschlichen
Bewlisstseins. Bonn, 1966; Philosophische Anthro-
pologie. Bonn, 1966.
Григорьян Б.
САМОСТЬ - в аналитической пси-
хологии Юнга - архетип коллективно-
го бессознательного. Развитие лич-
ности в процессе индивидуации идет
от сознания к личностному бессозна-
тельному, а от него - к коллективному
бессознательному, центром к-рого и явл.
С. В мифах, сказках, сновидениях
символами С. часто выступают мудрый
старец, божественное дитя, однако
столь же часто С. предстает как крест,
кольцо, круг (мандала), квадрат и т. п.
символы целостности. Эмпирически С.
не обнаруживается. Идея С. явл. в
аналитической психологии Юнга погра-
ничным понятием, поскольку служит
организации эмпирического познания
психических процессов. Архетип С. со-
поставляется Юнгом с Атманом Упа-
нишад, с христианским <Бог внутри
нас>, с учениями о духе гностиков и
алхимиков.
Руткевич А. М.
САНТАЯНА (Santayana; Джордж
(1863-1952) - амер. философ, пред-
ставитель критического реализма. Соз-
датель метафизической системы бытия,
.автор многочисленных работ по эсте-
тике, культуре и лит., блестящий
стилист. Будучи апологетом <аристо-
кратии духа>, С. рассматривал поэзию,
религию, иск-во как высшие формы
человеческой деятельности и проти-
.вопоставлял их науке как чисто техни-
:Ческой системе символов, имеющей
Операциональное значение. Задачу фи-
лософии видел не в теоретическом
Объяснении мира, а в выработке мо-
ральной и эстетической позиции по отно-
шению к нему, своего рода <нецерков-
ЯОЙ религии>. Характерное для гно-
сеологии критического реализма раз-
личение непосредственно данных эле-
ментов опыта и внещн. объектов в фи-
лософии С. выступает в форме резкого
противопоставления идеальных сущнос-
тей и природного существования. Убеж-
дение человека в реальности существо-
вания он связывает с биологической
<животной верой>, в то время как бытие
сущностей - с данностью в опыте ин-
туиции. Истина трактуется С. в духе
прагматизма и бихевиоризма как би-
ологическое приспособление с помощью
сущностей - рабочих символов для
ориентации в среде. В соч. <Царства
бытия> (The Realms of Being. V.
1-4. N. Y., 1927-1940) он называет
<царства> <аспектами морального опы-
та>, однако фактически рисует картину
мира, в к-рой пытается совместить
платоновский идеализм с натурализ-
мом. Основополагающей реальностью
в этой системе явл. <царство сущности>,
или бесконечный каталог всех возмож-
ных непространственных, вневремен-
ных, несубстанциальных идеальных
кч-в. С. признает существование ма-
териальной субстанции - <царства
материи> - и на этом основании назы-
вает себя материалистом. Однако все
характеристики материи определяются
у него сущностями. Реализованные в
существовании сущности помещаются
им в <царство истины>, являющееся сег-
ментом <царства духа>, к-рое, в свою
очередь, определяется С. как некое
космическое горение, проявляющееся в
субъективной человеческой психике и
делающее возможным интуицию сущ-
ностей. Его работа <Господство и
власть> (Dominations and Power. N. Y
Сартр
1951) представляет собой консерватив-
ную рефлексию относительно социаль-
ного и политического устройства мира.
С. не создал школы, но к его идеям
продолжают обращаться философы са-
мых разл. ориентаций.
Осн. сич.. The Sense of Beauty. N. Y., 1896,
The Life of Keason. N. Y., 1905-06:Scfpticism and
Animal Faith. N. Y.. 19a3:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
концепцию человека Р. разрабатывал
под влиянием идеи исторической обус-
ловленности познания, теории наук о
духе Дильтея, утверждения специ-
фичности их предмета и метода по
отношению к естественным наукам. Р.
стремился объяснить человека во всей
целостности его существа, выдвинуть
такую трактовку его природы, в к-рой
эмпирическая предметность и духовная
"субъективность выступали бы в орга-
ническом единстве. Он не считал про-
дуктивным ни чистый эмпиризм, ни
чистый априоризм. Эмпиризм, согласно
P., в конечном итоге рассматривает
человека лишь в кач-ве объекта, как
вещь среди вещей, и упускает из виду
его творческую природу, в то время как
априоризм, акцентирующий творческую
сущность человека, постоянно обнару-
живает неспособность связать свои
[яаринципы с историей, с опытом, по-
1>казать, как они возникают из самой
жизни. Априоризм противопоставляет
)бъективным порядкам и закономер-
1остям лишь абсолютизированную
Объективность: сознание. Я, душу, дух,
>азум. Задачу своей концепции Р.
{видит в том, чтобы преодолеть абсолю-
тизацию и предметности, и духовности
ювека, представив его как живую
и творческую историческую личность.
В работе <Слои личности> (1938) Р.
развивал психологическую концепцию
человеческой личности. Целостное су-
щество личности, по P., состоит из
трех осн. слоев: вегетативной и живот-
ной жизни человека, определенного
влечениями и чувствами Оно и, нако-
нец, мыслящего и самосознающего Я.
В этих взаимосвязанных, но не ре-
дуцируемых друг к другу слоях су-
ществуют те же закономерности, что
и в соответствующих слоях бытия.
В отличие от филос.-биологической
антропологии Гелена, в к-рой человек
рассматривается и истолковывается гл.
образом на основе негативных характе-
ристик его биологической неспециали-
зированности, Р. осн. внимание уделял
позитивному определению свободы
человека, его открытости миру, его
деятельной активности. Человек у него
выступает как творец и носитель
культуры, а сама культура рассмат-
ривается как специфическая форма
выражения творческого ответа личнос-
ти на вызов природы, как стиль жизни
и способ ориентирования в мире. При-
нимая общую для филос. антропологии
характеристику человека как существа,
дистанцированно относящегося к внеш-
нему миру и к самому себе, Р. не
соглашается с положением о том, что
человек в силу своей открытости миру
не имеет окружающей среды. Эту
проблему Р. решает на основе учения
Я. Икскюля об окружающей среде
животного. Согласно Икскюлю, ре-
альный мир существует для животного
лишь в той части и в тех отношениях,
свойствах и кач-вах, к-рые служат
удовлетворению его врожденных пот-
ребностей. В соответствии с этим под-
ходом, Р. констатирует различие кон-
кретных исторических культур в рецеп-
тивном отношении, т. е. в соответ-
ствующей их измерениям избиратель-
ности. Подобно тому как физиологи-
ческий порог сознания пропускает через
себя лишь определенные возбуждения.
так же и некий <культурный порог>
пропускает через себя лишь то, что
может иметь значение для собственного
стиля жизни индивида. Животное
прежде всего имеет лишь окружающую
Ротхакер
среду, к-рую <выделяет> ему природа.
Человек же имеет мир, к-рый лишь
тогда суживается им в рез-те его
конституирующей деятельности до
определенной <окружающей среды>,
когда из общего мирового целого
вычленяются определенные <духовные
ландшафты>. Конституирование че-
ловеком жизненного мира культуры
происходит, по P., прежде всего благо-
даря языку, а также биологически
и экзистенциально заинтересованному
переживанию действительности.
Осн. соч.: Logik und Systematik der Ge-
isteswissenschaften. Bonn, 1926; Geschichtesphilo-
sophie. Bonn, 1934: РгоЫете der Kulturanthro-
pologie. Bonn, 1948, Mensch und Geschichte.
Bonn, 1950: Zur Genealogie des menschlichen
Bewlisstseins. Bonn, 1966; Philosophische Anthro-
pologie. Bonn, 1966.
Григорьян Б.
САМОСТЬ - в аналитической пси-
хологии Юнга - архетип коллективно-
го бессознательного. Развитие лич-
ности в процессе индивидуации идет
от сознания к личностному бессозна-
тельному, а от него - к коллективному
бессознательному, центром к-рого и явл.
С. В мифах, сказках, сновидениях
символами С. часто выступают мудрый
старец, божественное дитя, однако
столь же часто С. предстает как крест,
кольцо, круг (мандала), квадрат и т. п.
символы целостности. Эмпирически С.
не обнаруживается. Идея С. явл. в
аналитической психологии Юнга погра-
ничным понятием, поскольку служит
организации эмпирического познания
психических процессов. Архетип С. со-
поставляется Юнгом с Атманом Упа-
нишад, с христианским <Бог внутри
нас>, с учениями о духе гностиков и
алхимиков.
Руткевич А. М.
САНТАЯНА (Santayana; Джордж
(1863-1952) - амер. философ, пред-
ставитель критического реализма. Соз-
датель метафизической системы бытия,
.автор многочисленных работ по эсте-
тике, культуре и лит., блестящий
стилист. Будучи апологетом <аристо-
кратии духа>, С. рассматривал поэзию,
религию, иск-во как высшие формы
человеческой деятельности и проти-
.вопоставлял их науке как чисто техни-
:Ческой системе символов, имеющей
Операциональное значение. Задачу фи-
лософии видел не в теоретическом
Объяснении мира, а в выработке мо-
ральной и эстетической позиции по отно-
шению к нему, своего рода <нецерков-
ЯОЙ религии>. Характерное для гно-
сеологии критического реализма раз-
личение непосредственно данных эле-
ментов опыта и внещн. объектов в фи-
лософии С. выступает в форме резкого
противопоставления идеальных сущнос-
тей и природного существования. Убеж-
дение человека в реальности существо-
вания он связывает с биологической
<животной верой>, в то время как бытие
сущностей - с данностью в опыте ин-
туиции. Истина трактуется С. в духе
прагматизма и бихевиоризма как би-
ологическое приспособление с помощью
сущностей - рабочих символов для
ориентации в среде. В соч. <Царства
бытия> (The Realms of Being. V.
1-4. N. Y., 1927-1940) он называет
<царства> <аспектами морального опы-
та>, однако фактически рисует картину
мира, в к-рой пытается совместить
платоновский идеализм с натурализ-
мом. Основополагающей реальностью
в этой системе явл. <царство сущности>,
или бесконечный каталог всех возмож-
ных непространственных, вневремен-
ных, несубстанциальных идеальных
кч-в. С. признает существование ма-
териальной субстанции - <царства
материи> - и на этом основании назы-
вает себя материалистом. Однако все
характеристики материи определяются
у него сущностями. Реализованные в
существовании сущности помещаются
им в <царство истины>, являющееся сег-
ментом <царства духа>, к-рое, в свою
очередь, определяется С. как некое
космическое горение, проявляющееся в
субъективной человеческой психике и
делающее возможным интуицию сущ-
ностей. Его работа <Господство и
власть> (Dominations and Power. N. Y
Сартр
1951) представляет собой консерватив-
ную рефлексию относительно социаль-
ного и политического устройства мира.
С. не создал школы, но к его идеям
продолжают обращаться философы са-
мых разл. ориентаций.
Осн. сич.. The Sense of Beauty. N. Y., 1896,
The Life of Keason. N. Y., 1905-06:Scfpticism and
Animal Faith. N. Y.. 19a3:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218