Зыкова А. Б.
375
ш
ШАККА (Sciacca) Микеле Федерико
(1908-1975)-итал. философ, веду-
щий представитель христианского спи-
ритуализма, один из инициаторов Гал-
ларатского движения. Преподавал фи-
лософию в Павий (с 1938), в Генуэзском
ун-те (с 1968). Директор основанного
им журнала
органа христианских спиритуалистов
(1946-1975). Автор работ по антич-
ной и средневековой философии, по
итал. философии XX в. В начале дея-
тельности испытал определенное влия-
ние позитивизма А. Алиотты, а также
актуализма Джентиле, позже разраба-
тывал теологическое учение, продолжая
платоновско-августинианскую линию в
философии, а также развивая нек-рые
идеи итал. философа XIX в. А. Розми-
ни-Сербати. Ш. отождествляет фило-
софию с метафизикой. Созданная им
<философия интегральности> призвана,
по его убеждению, дать наиболее це-
лостную интерпретацию личности, ис-
тории об-ва и морали. Попытки раз-
решить проблему обоснования бытия
Бога с помощью рациональных доводов,
так же как и разработка проблем мета-
физики, отчасти сближают Ш. с неото-
мизм.ом. Бытие Бога рассматривается
Ш. в первую очередь в кач-ве антропо-
логической, а не космологической проб-
лемы. Ш. отрицает антитетичность ма-
териализма и идеализма, как неправо-
мерно <разделяющих> бытие и мышле-
ние. С его т. зр., существующие в при-
роде вещи своей актуализацией обя-
заны человеческому сознанию. Ш. ут-
верждает существование высшей ис-
тины, объемлющей все человеческие ис-
тины, трансцендирующей человеческий
разум и задающей ему исходные прин-
ципы мышления. Наличие в сознании
человека трансцендентной истины обос-
новывается им и при помощи этических
аргументов: отрицание такой истины
ведет к моральной вседозволенности,
попранию личности, что и явилось при-
чиной кризиса европ. культуры, к-рый,
по Ш., начался с эпохи Просвещения.
Согласно Ш., только христианство поз-
воляет человеку открыть себя, познать
глубокую человечность, т. к. оно ут-
верждает, что экзистенция человека не
может быть сведена к его бытию.
Осн. соч.: Filosofia е Metafisica. Brescia, 1950;
Interiorita oggettiva. Milano, 1951; Atto ed Essere.
Milano, 1956; Lhomo questo squilibrato. Milano,
1956; La liberta e il tempo. Milano, 1965.
Кошкарян M. С.
ШВЕЙЦЕР (Schweitzer) Альберт
(1875-1965)-нем.-франц. мысли-
тель, представитель философии культу-
ры. Образование получил в ун-тах
Страсбурга, Берлина, Парижа. С
1899 г.- доктор философии, с
1900 г.-доктор теологии, с 1913 г.-
доктор медицины. В 1928 г. был удосто-
ен франкфуртской премии Гете. в
1952 г.- Нобелевской премии мира.
Ш. приобрел известность как концерти-
рующий органист, музыковед. Исследо-
вания Ш. творчества И. С. Баха спо-
собствовали возрождению интереса к
его музыке и оказали влияние на совр.
стиль ее исполнения. Ш. также зани-
мался анализом критериев оценки ин-
дивидуального стиля художника и
проблемы взаимодействия разл. видов
иск-ва. Мировоззрение Ш. складыва-
лось под влиянием <философии жизни>,
а также учения А. Шопенгауэра о сост-
радании. Подобно Шопенгауэру, он
искал путь избавления от страданий, на-
Шелер
Шелер
полняющих жизнь человека, но видел
его не в отказе от воли, а в высшем,
пронизанном гуманизмом волеизъявле-
нии. Согласно Ш., связь человека с ми-
ром достигается не путем познания, а
посредством переживания мира. Кар-
тезианскому <я мыслю, следовательно,
существую> Ш. противопоставляет по-
ложение <я есть жизнь, желающая
жить среди жизни>, из к-рого выводит
требование преклонения, благоволения
перед жизнью, ее сохранения и совер-
шенствования. Стремление сохранять и
развивать всякую жизнь призвано, по
III, стать основой этического обновле-
ния человечества, выработки норм уни-
версальной космической этики. Свой
принцип благоволения перед жизнью
Ш. дополняет утверждением о божест-
венном происхождении человеческого
духа. Т. обр., пытаясь сочетать нату-
ралистическое обоснование <философии
жизни> с теистическим мировосприя-
тием, III предлагает заменить старый
рационализм новым, мистическим, сог-
ретым верой в святость жизни. В учении
Ш. этика органично сливается с филосо-
фией культуры. Критерием развития
культуры Ш. считал уровень гуманизма,
достигнутый об-вом, и видел свою за-
дачу в создании философски обосно-
ванного и практически применимого оп-
тимистического мировоззрения, способ-
ного утвердить человеческую личность
в условиях дегуманизирующей цивили-
зации и восстановить ее творческую
активность.
Оси. соч.: И. С. Бах. М" 1964; Культура и
этика. М., 1973. Kulturphilosophie. Т. 1-2. Mun-
chen, 1923-1929; Le probleme de Lethique dans
Levolution de la pensec humaine. P., 1952.
Сидорина Т. К).
ШЕЛЕР (Scheler) Макс (1874-1928)
- нем. философ и социолог, один из
основателей философской антрополо-
гии, аксиологии ч социологии знания.
Эволюция филос. учения Ш. весьма
сложна. Будучи учеником Р. Эйкена, он
обращается к изучению принципо.в и ме-
тодов логики и этики, их взаимоотноше-
ний между собой. В начале XX в. он вхо-
дит в круг последователей феноменоло-
гии Гуссерля, пытаясь с помощью
феноменологического метода обосно-
вать этику и религию. Согласно Ш.,
это позволяло преодолеть формализм
этики Канта и неокантианцев, постичь
царство объективных ценностей, поня-
тых как феноменальные данности, обла-
дающие априорностью. Однако в отли-
чие от Канта, априорность Ш. рассмат-
ривает не как формальную, а как мате-
риально-экзистенциальную. Поэтому
и феноменологическая редукция у Ш.
оказывается не способом постижения
чистого сознания, а экзистенциальной
сопричастностью бытию. Личность, от-
личаемая им от эмпирического инди-
вида, явл. носителем ценностей, к-рые
постигаются благодаря любви, направ-
ленной на личность и представляю-
щей собой интенциональное пережи-
вание. Среди актов переживания цен-
ностей Ш. выделяет вчувствование,
сочувствие, любовь и ненависть. Раск-
рывая сущность и формы симпатии, Ш.
проводит различие между подлинными
и неподлинными актами симпатии; к
первым он относит любовь как встре-
чу и соучастие в жизни другого, ко
вторым - симпатию, нарушающую
экзистенцию др. личности. Идея Бога
рассматривается Ш. как высшая цен-
ность, а любовь к Богу - как высшая
форма любви и фундаментальный фе-
номенальный акт. Переживание цен-
ностей - не психический, а космичес-
кий акт. Такая трактовка природы
ценностей обусловливает трагичность
мировоззрения Ш., ибо для него тра-
гичность не есть лишь эстетический
феномен, а существенный момент всего
универсума. Она присутствует в вещах.
людях, во всем космосе через их соот-
несенность с ценностями. Одно из ус
ловий проявления трагичности бытия -
время, в к-ром все возникает и умирает.
В связи с этим перед Ш. встает проб
лема историчности бытия, его времен
ности и взаимоотношений с миром
вечных ценностей. Трагический хар-р
мировоззрения Ш., усугубленный рас-
падом единой европ. цивилизации и
1-й мировой войне, появлением мно
гообразных националистических дни
жении, нашел свое выражение в <-гч
стремлении осмыслить отягощенносп
культуры витально-инстинктивнымп
факторами, духа - предрассудками и
влечениями. Ш. строит философию
культуры на базе <философии жизни>.
Всякий человеческий акт двойствен:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218