Сотрудник
Национального Центра научных ис-
следований. В начале своей научной
карьеры Г., будучи ассистентом Аро-
на, написал обративший на себя вни-
мание трактат <Рассуждение о войне>
(1967), в к-ром проблема войны рас-
сматривается как центральная для
совр. цивилизации. Г. поднимает уро-
вень рассмотрения проблемы с кон-
кретно-политического до филос., и
доктрина К. Клаузевица предстает не
только как применение идей Гегеля
к военной стратегии и тактике, но как
один из двух существующих типов
мировосприятия: война как система со-
противления, как революция, в проти-
вовес войне как абсолютному уничто-
жению. Совр. история, по Г.,- про-
тивоборство этих позиций. В более
поздних работах (<Европа 2004>, 1980;
<Сила головокружения>, 1983 и др.)
отношение Г. к войне зависит от ана-
лиза внутр. проблем социальных си-
стем, прежде всего тоталитарных режи-
\i(in. Проблематика, филос.. исследова-
ний Г. во мн. обусловлена его актин
ным участием в студенческом движе
нии протеста конца 60 - начала
70-х гг.- сначала в маоистском Союзе
коммунистической марксистско-ленин
ской молодежи, затем в Пролетарскон
левой,- и последующим отказом oi
идей левого радикализма. В книц-
<Кухарка и людоед> (1975) Г. пыта
ется представить насилие как логиче-
ское следствие марксистской теории.
как неотъемлемую часть проекта
коммунистического об-ва. Положение Г.
о необходимости опровержения пред-
шествующей идеологии как источника
тоталитаризма стало объединяющим
для <новых философов>. Согласно Г.,
суть социума - отношения господст
ва - подчинения; поэтому об-во и необ
ходимо присущее ему гос-во воплощаю]
тоталитаризм. Достижение в нем сво-
боды невозможно: во-первых, ее нет
для членов об-ва, поскольку всегда есть
<отсутствующий Господин>, создавший
это об-во и придумавший для него
законы; во-вторых, об-во несвободно
как целое, поскольку, будучи об-вом
равных (Г. имеет в виду реализацию
эгалитаристских идеалов), вводит для
самого себя дисциплину - <этот всеоб-
щий рациональный принцип порабоще-
ния>; в-третьих, вовне такое об-во
также <излучает> несвободу, посколь-
ку должно обеспечиваться экономи
чески (<Господа мыслители>, 1977).
Революция, по мнению Г., не может
изменить природу социума и служит
в конечном счете укреплению властных
отношений. Поэтому гл. виновниками
разрастающегося тоталитаризма, ук-
репляющегося благодаря эгалитарист-
ским иллюзиям людей, Г. считает со-
здателей революционных теорий и
относит к ним прежде всего Фихте,
Гегеля, Ницше и Маркса. Используя
терминологию Лакана, Фуко, Деррида.
Г. представляет историю как реализа
цик) идей, выраженных в <текстах> ве-
ликих авторитетов, созданных специаль-
но для достижения господства как
<дискурс Властителя>. Одновременно
активистские идеологии оцениваются Г.
как некие социодицеи - попытки при
мирить к.-л. модель об-ва (или ее
осуществленное изменение наКрай или <разумных> началах) и су-
["ествование социальной несправед-
1июсти. Г. обращает внимание на
i что любая система ценностей
пинает функционировать в об-ве
in довлеющий над человеком стерео-
:д _ это Г. называет <глупостью>
лупость>, 1985). Гл. Г. считает идею
ira, на к-рой построены как левые,
[ и правые идеологии и к-рая пока-
(а как свою историческую несостоя-
[ьность, так и теоретическую аб-
яность. Г. рассматривает социально-
[хологическую обусловленность су-
твования господствующих идеоло-
1. и возможность отдельного фило-
ka им противостоять; образцом Г.
ггает Сократа (<Цинизм и страсть>,
ID. В последнее время Г. обращается
?t Декарту, к-рый в новой интерпре-
[ни Г. отличается от <господ-мысли-
ей> тем, что не строит <позитив-
1>идеологии, а <раскрывает заблуж-
1ия>. Г. показывает Декарта как
софа универсального гипербо-
:кого сомнения, наследие к-рого
но стать гл. источником восста-
1ения интеллектуализма во Фран-
Г. присоединяется к концепции
1тивного гуманизма, у истоков к-рой,
1Г" стоял Декарт: это видение чело-
си не в лучших, а в худших его про-
пениях - не культ идеала, а приня-
s ужаса реальности. Позитивная про-
Шма Г. пессимистична: уклонение
::борьбы и конфликта позволяет из-
.ать катастрофы, реализовать гума-
и. и сохранить единичное, но оно
ечено на одиночество (<Декарт -
Франция>, 1987). Сохраняющаяся
лярность работ Г. объясняется тем,
в них своеобразно преломляются
!И разл. филос. течений и находит
[цептуальное выражение свойствен-
;мн. интеллектуалам умонастроение.
f>cн. соч.: Le discours de la guerre. P.. 1967;
cuisiniere et le mangeur dhommes. P.. 1975;
inaitres penseurs. P., 1977; Europe 2004. P.,
1; Cynisme et passion. P., 1981; La force du
~e. P., 1983; La bi France. P., 1987.
Костикова A. A.
ЛЬДМАН (Goidman) Люсьен
3-1970) - франц. философ и со-
яог румынского происхождения.
-период 2-й мировой войны эмигри-
ровал из Франции в Швейцарию, где
нек-рое время работал ассистентом у
Пиаже, что оказало значительное влия-
ние на его последующие работы и образ
мышления. После войны Г. вернулся
в Париж, где работал проф. социологии
в Сорбоннском ун-те, возглавлял нацио-
нальный центр научных исследований
и социологический центр при Брюссель-
ском ун-те. Г.- создатель <генетиче-
ского структурализма>. По его мне-
нию, это есть не что иное, как правиль-
но понятый диалектический метод, над
разработкой к-рого трудились Гегель,
Маркс и молодой Лукач. Основу диа-
лектического мышления Г. усматривал
в идее тотальности. С позиций <гене-
тического структурализма> социаль-
ные явления образуют тотальность,
целостный факт. Человеческая дейст-
вительность одновременно явл. и ма-
териальной, и психической, структура
мира гомологична духовным структу-
рам определенных обществ, групп. По-
этому, с т. зр. Г., поведение человека
в итоге определяется этими структура-
ми, а индивидуальность в конечном
счете суть выражение коллективного
сознания. Г. неоднократно подчеркивал
близость своих взглядов к <генетиче-
ской эпистемологии> Пиаже. В 1956 г.
вышло осн. произведение Г.- <Сокры-
тый Бог>, в к-ром он анализировал
философию Паскаля и драматургию
Расина, объясняя их внутр. сходство
близостью обоих к мировоззрению
янсенизма. Ряд работ Г. посвящен проб-
лемам истории и теории марксизма.
Синтезируя структуралистский подход
с теоретическими подходами Маркса,
Лукача, Хайдеггера, он выдвинул один
из вариантов программы <гуманизации
марксизма>.
Осн. соч.: Le Dieu cache. P., 1956; Recherches
dialectiques. P., 1959; Marxismeet science humainc.
P., 1970; Lucacs et Heidegger. P., 1973.
Брайович С. М.
ГОНСЁТ (Gonsethe) Фердинанд
(1890-1975) - швейц. философ и ма-
тематик, проф. математики Политехни-
ческой школы в г. Цюрихе, представи-
тель неорационализма. Известен сво-
ими работами в области философии
математики. В 20-30-е гг. в противовес
априористским концепциям математи-
Горизонт
ческого формализма, интуиционизма
и философии логического эмпиризма
выдвинул программу историко-генети-
ческого исследования математики. По
мнению Г., математика не образует
автономного мира, существующего по-
мимо поля обычной мысли, поэтому
всякий прогресс в ее филос. осмысле-
нии приобретает всеобщее значение.
В значительной части эпистемологиче-
ские проблемы, связанные с оппози-
циями субъективное - объективное,
мысль - данное, рациональное - ре-
альное, теоретическое - эксперимен-
тальное, явл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
Национального Центра научных ис-
следований. В начале своей научной
карьеры Г., будучи ассистентом Аро-
на, написал обративший на себя вни-
мание трактат <Рассуждение о войне>
(1967), в к-ром проблема войны рас-
сматривается как центральная для
совр. цивилизации. Г. поднимает уро-
вень рассмотрения проблемы с кон-
кретно-политического до филос., и
доктрина К. Клаузевица предстает не
только как применение идей Гегеля
к военной стратегии и тактике, но как
один из двух существующих типов
мировосприятия: война как система со-
противления, как революция, в проти-
вовес войне как абсолютному уничто-
жению. Совр. история, по Г.,- про-
тивоборство этих позиций. В более
поздних работах (<Европа 2004>, 1980;
<Сила головокружения>, 1983 и др.)
отношение Г. к войне зависит от ана-
лиза внутр. проблем социальных си-
стем, прежде всего тоталитарных режи-
\i(in. Проблематика, филос.. исследова-
ний Г. во мн. обусловлена его актин
ным участием в студенческом движе
нии протеста конца 60 - начала
70-х гг.- сначала в маоистском Союзе
коммунистической марксистско-ленин
ской молодежи, затем в Пролетарскон
левой,- и последующим отказом oi
идей левого радикализма. В книц-
<Кухарка и людоед> (1975) Г. пыта
ется представить насилие как логиче-
ское следствие марксистской теории.
как неотъемлемую часть проекта
коммунистического об-ва. Положение Г.
о необходимости опровержения пред-
шествующей идеологии как источника
тоталитаризма стало объединяющим
для <новых философов>. Согласно Г.,
суть социума - отношения господст
ва - подчинения; поэтому об-во и необ
ходимо присущее ему гос-во воплощаю]
тоталитаризм. Достижение в нем сво-
боды невозможно: во-первых, ее нет
для членов об-ва, поскольку всегда есть
<отсутствующий Господин>, создавший
это об-во и придумавший для него
законы; во-вторых, об-во несвободно
как целое, поскольку, будучи об-вом
равных (Г. имеет в виду реализацию
эгалитаристских идеалов), вводит для
самого себя дисциплину - <этот всеоб-
щий рациональный принцип порабоще-
ния>; в-третьих, вовне такое об-во
также <излучает> несвободу, посколь-
ку должно обеспечиваться экономи
чески (<Господа мыслители>, 1977).
Революция, по мнению Г., не может
изменить природу социума и служит
в конечном счете укреплению властных
отношений. Поэтому гл. виновниками
разрастающегося тоталитаризма, ук-
репляющегося благодаря эгалитарист-
ским иллюзиям людей, Г. считает со-
здателей революционных теорий и
относит к ним прежде всего Фихте,
Гегеля, Ницше и Маркса. Используя
терминологию Лакана, Фуко, Деррида.
Г. представляет историю как реализа
цик) идей, выраженных в <текстах> ве-
ликих авторитетов, созданных специаль-
но для достижения господства как
<дискурс Властителя>. Одновременно
активистские идеологии оцениваются Г.
как некие социодицеи - попытки при
мирить к.-л. модель об-ва (или ее
осуществленное изменение на
["ествование социальной несправед-
1июсти. Г. обращает внимание на
i что любая система ценностей
пинает функционировать в об-ве
in довлеющий над человеком стерео-
:д _ это Г. называет <глупостью>
лупость>, 1985). Гл. Г. считает идею
ira, на к-рой построены как левые,
[ и правые идеологии и к-рая пока-
(а как свою историческую несостоя-
[ьность, так и теоретическую аб-
яность. Г. рассматривает социально-
[хологическую обусловленность су-
твования господствующих идеоло-
1. и возможность отдельного фило-
ka им противостоять; образцом Г.
ггает Сократа (<Цинизм и страсть>,
ID. В последнее время Г. обращается
?t Декарту, к-рый в новой интерпре-
[ни Г. отличается от <господ-мысли-
ей> тем, что не строит <позитив-
1>идеологии, а <раскрывает заблуж-
1ия>. Г. показывает Декарта как
софа универсального гипербо-
:кого сомнения, наследие к-рого
но стать гл. источником восста-
1ения интеллектуализма во Фран-
Г. присоединяется к концепции
1тивного гуманизма, у истоков к-рой,
1Г" стоял Декарт: это видение чело-
си не в лучших, а в худших его про-
пениях - не культ идеала, а приня-
s ужаса реальности. Позитивная про-
Шма Г. пессимистична: уклонение
::борьбы и конфликта позволяет из-
.ать катастрофы, реализовать гума-
и. и сохранить единичное, но оно
ечено на одиночество (<Декарт -
Франция>, 1987). Сохраняющаяся
лярность работ Г. объясняется тем,
в них своеобразно преломляются
!И разл. филос. течений и находит
[цептуальное выражение свойствен-
;мн. интеллектуалам умонастроение.
f>cн. соч.: Le discours de la guerre. P.. 1967;
cuisiniere et le mangeur dhommes. P.. 1975;
inaitres penseurs. P., 1977; Europe 2004. P.,
1; Cynisme et passion. P., 1981; La force du
~e. P., 1983; La b
Костикова A. A.
ЛЬДМАН (Goidman) Люсьен
3-1970) - франц. философ и со-
яог румынского происхождения.
-период 2-й мировой войны эмигри-
ровал из Франции в Швейцарию, где
нек-рое время работал ассистентом у
Пиаже, что оказало значительное влия-
ние на его последующие работы и образ
мышления. После войны Г. вернулся
в Париж, где работал проф. социологии
в Сорбоннском ун-те, возглавлял нацио-
нальный центр научных исследований
и социологический центр при Брюссель-
ском ун-те. Г.- создатель <генетиче-
ского структурализма>. По его мне-
нию, это есть не что иное, как правиль-
но понятый диалектический метод, над
разработкой к-рого трудились Гегель,
Маркс и молодой Лукач. Основу диа-
лектического мышления Г. усматривал
в идее тотальности. С позиций <гене-
тического структурализма> социаль-
ные явления образуют тотальность,
целостный факт. Человеческая дейст-
вительность одновременно явл. и ма-
териальной, и психической, структура
мира гомологична духовным структу-
рам определенных обществ, групп. По-
этому, с т. зр. Г., поведение человека
в итоге определяется этими структура-
ми, а индивидуальность в конечном
счете суть выражение коллективного
сознания. Г. неоднократно подчеркивал
близость своих взглядов к <генетиче-
ской эпистемологии> Пиаже. В 1956 г.
вышло осн. произведение Г.- <Сокры-
тый Бог>, в к-ром он анализировал
философию Паскаля и драматургию
Расина, объясняя их внутр. сходство
близостью обоих к мировоззрению
янсенизма. Ряд работ Г. посвящен проб-
лемам истории и теории марксизма.
Синтезируя структуралистский подход
с теоретическими подходами Маркса,
Лукача, Хайдеггера, он выдвинул один
из вариантов программы <гуманизации
марксизма>.
Осн. соч.: Le Dieu cache. P., 1956; Recherches
dialectiques. P., 1959; Marxismeet science humainc.
P., 1970; Lucacs et Heidegger. P., 1973.
Брайович С. М.
ГОНСЁТ (Gonsethe) Фердинанд
(1890-1975) - швейц. философ и ма-
тематик, проф. математики Политехни-
ческой школы в г. Цюрихе, представи-
тель неорационализма. Известен сво-
ими работами в области философии
математики. В 20-30-е гг. в противовес
априористским концепциям математи-
Горизонт
ческого формализма, интуиционизма
и философии логического эмпиризма
выдвинул программу историко-генети-
ческого исследования математики. По
мнению Г., математика не образует
автономного мира, существующего по-
мимо поля обычной мысли, поэтому
всякий прогресс в ее филос. осмысле-
нии приобретает всеобщее значение.
В значительной части эпистемологиче-
ские проблемы, связанные с оппози-
циями субъективное - объективное,
мысль - данное, рациональное - ре-
альное, теоретическое - эксперимен-
тальное, явл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218