1989.
М., 1989; Основные понятия метафизики (Вве.
дение) // Вопросы философии. 1989, № 9; Ge.
sarntaiisgabe. Frankfurt / Main, 19Я5
Бибихин В. В.
ХАРИЗМА (от греч. harisma-дар
благодати) - исключительная духов-
ная одаренность человека, воспринима-
емая окружающими как сверхъестест-
венная, божественного происхождения
сила постижения и воздействия, недос-
тупная обычным людям. Носители X.-
великие герои, созидатели, реформато-
ры, выступающие либо как провоз-
вестники божественной воли. либо как
носители идеи разума, либо как гении,
идущие наперекор порядку вещей.
Гегель говорил в этой связи о <все-
мирно-исторических индивидуумах>.
Величие носителей X. признается всеми,
но моральная и историческая оценка
их деятельности различна. Кант отри-
цал X. (человеческое величие) с пози-
ций христианской морали. Ницше счи-
тал появление героев неизбежным и
необходимым. Вебер выявил особый
тип харизматической власти, противо-
поставив его легальному и традицион-
ному типам. С его т. зр., харизматичес-
кая власть - это власть <вождя>,
<фюрера>, основанная на безоговороч-
ном радостном подчинении и поддер-
живаемая прежде всего верой в из-
бранность, в X. властителя.
Ионии Л. Г.
ХАРРЕ (Нагге) Гораций Ром
(р. 1927)-брит. философ. С 1954 г.
работает в Оксфордском ун-те; в пос-
ледние годы - одновременно проф.
ун-та штата Нью-Йорк (США). X.
последовательно защищает позиции
научного реализма, выступает против
осн. догм логического эмпиризма, в
частности против ограничения рацио-
нальности только сферой дедуктивно-
го рассуждения, и исследует др. основа-
ния человеческого мышления, такие, как
аналогию, модели и метафоры. В духе
научного реализма X. проанализировал
историческую смену метафизических
представлений о материальном мире, в
частности переход от механистической
картины мира XVII в. к картине мате-
риальной субстанции XIX в., существен-
ные особенности к-рой состоят в приз-
нании деятельной природы материаль-
ного мира, в понимании материи как
мира изменений, сил, потенциалов и
энергий. По X., научный прогресс
состоит не в смене парадигм, как ут-
верждает Кун, а во все более глубо-
ком понимании мира. В этом процессе
существенную роль играет развитие тех-
нологии - прогресс в создании научных
инструментов, позволяющих экспери-
ментально подтверждать построенные
гл. обр. на основе аналогий научные
теории. В соответствии с этим X. счи-
тает, что научный реализм более адек-
ватно описывается в терминах созда-
ния новых материальных вещей (к-рые
в меньшей степени, чем знания, под-
вержены изменению), чем в терминах
нахождения новых истин, к-рые впос-
ледствии неизбежно будут модифици-
рованы. В отличие от физических наук,
исследующих одну независимо сущест-
вующую реальность - материальный,
физический мир, социальные науки
и психология имеют дело, по X., с двумя
существующими независимо от чело-
века мирами - материальным ми-
ром и символическим миром, т. е. миром
человеческого общения, где важнейшую
роль играет языковое общение. Че-
ловеческие существа трактуются X. в
рамках психологии не как индивиды,
а как члены человеческих общностей,
коллективов. В развиваемой X. социаль-
но-психологической теории он опирает-
ся на идеи Л. С. Выготского и позд-
него Витгенштейна.
Осн. соч.: Theories and Things. L" 1961;
Social Being. Oxford, 1979; Personal Being.
Oxford, 1983; Varieties of Realism: A Rationale
for the Natural Sciences. Oxford. 1986.
Садовский В. Н.
ХАРТМАН (Hartman) Джеффри (р.
1929) - амер. философ, литературовед
и поэт. Получил образование в Квин-
колледже (Нью-Йорк), Дижонском и
Иельском ун-тах: проф. англ. и срав-
нительного литературоведения Йель-
ского ун-та. Наследуя пафос и стиль
филос. эссеистики XIX-XX вв., X.
восстанавливает в правах идею филос.
произведения иск-ва, к-рое представ-
Хейзинга
ляется осуществлением <филос. крити-
ки>, достижимой путем саморефлексии
литературной критики. Первым шагом
на этом пути, по X., должно стать пре-
одоление традиционного разграничения
первичного (литературного) и вторич-
ного (критического) текстов с целью
освобождения письма как процесса
проведения различия между равно-
правными прочтениями. X. считает, что,
поскольку это преодоление не может
быть последовательным, критика не мо-
жет не быть догматичной. Лишь в
силу символического, а не паразити-
ческого отношения к лит. критика
способна иным образом воспроизводить
ее <странность>. Задача критики, по X.,
не стремиться к неосуществимому, с его
т. зр., полному прояснению текста, а
вводить читателя в прерывистую после-
довательность текстов и тем самым
служить формой вхождения лит. в со-
циальный контекст.
Осн. соч.: Beyond Formalism. New Haven,
1970; Criticism and the Wilderness. New Haven,
1980; Saving the Text: Literature. Derrida.
Philosophic. Baltimoore- L., 1981; The Unremar.
kable Wordsworth. Minneapolis, 1987.
Никитин С. A.
ХЕЙЗИИГА (Huizinga) Йохан
(1872-1945) -нидерландский ученый,
историк, теоретик культуры. Проф. ка-
федры всеобщей истории в Гронин-
генском (с 1905) и Лейденском (с
1915) ун-тах. Можно выделить три
сферы деятельности X.: собственно исто-
риографию, разработку теории возник-
новения и развития мировой культуры,
критику эпохи. Внес много нового в
понимание предмета и метода истори-
ческой науки. Глобальное исследова-
ние роли мифов, фантазии в мировой
цивилизации, игры как всеобщего прин-
ципа становления человеческой культу-
ры выявляют близость работ X. с рабо-
тами М. Мосса, Леви-Стросса. Его
обращение к социальной психологии,
исследование ментальности и уклада
средневековой жизни позволяют видеть
в нем непосредственного предшествен-
ника франц. исторической школы
<Анналов>. Для X. характерен ин-
терес к переломным, <зрелым и над-
ламывающимся> эпохам, где стал-
киваются традиции с обновленческими
тенденциями в жизни об-ва (напр.,
Реформация, Ренессанс, ситуация в Ни-
дерландах в XVII в.). Не без влия-
ния Шпенглера X. обращается к проб-
леме типологизации культур, морфо-
логическому анализу культурно-истори-
ческих эпох. Для X. характерно об-
ращение к изучению и анализу социаль-
ных утопий, чаяний в истории циви-
лизации, <вечных> тем мировой куль-
туры (мечта о <золотом веке>, буко-
лический идеал возврата к природе,
евангельский идеал бедности, кореня-
щийся в древнейших пластах культу-
ры рыцарский идеал, идеал возрож-
дения античности и др.). Особое зна-
чение в возникновении и развитии ми-
ровой культуры X. придает игре как
основе человеческого общежития в
любую эпоху. Ее цивилизационная
роль - в следовании добровольно уста-
новленным правилам, в обуздании
стихии страстей. X. подчеркивает анти-
авторитаризм игры, допущение возмож-
ности иного выбора, отсутствие гнети
<серьезности> - фетишистских пред
ставлений. Работы X. 30-40-х гг. со-
держат критику массовой культуры,
к-рая перекликается с подходами в
этом вопросе Ортеги-и-Гассета. Яспер-
са, Марселя и др. X.- страстный и
последовательный антифашист. Причи
ны кризиса зап. цивилизации X. видит
в тенденциях к иррационализму и ин-
туитивизму в философии и обществен-
ной жизни, в культе мифа, особен
но в совр. ему Германии. Он ука-
зывает на неизбежную связь всего
этого с релятивизацией нравственных
ценностей, коллективным эгоизмом, <ги-
пернационализмом>, обнаруживающим
себя и в международной политике.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
М., 1989; Основные понятия метафизики (Вве.
дение) // Вопросы философии. 1989, № 9; Ge.
sarntaiisgabe. Frankfurt / Main, 19Я5
Бибихин В. В.
ХАРИЗМА (от греч. harisma-дар
благодати) - исключительная духов-
ная одаренность человека, воспринима-
емая окружающими как сверхъестест-
венная, божественного происхождения
сила постижения и воздействия, недос-
тупная обычным людям. Носители X.-
великие герои, созидатели, реформато-
ры, выступающие либо как провоз-
вестники божественной воли. либо как
носители идеи разума, либо как гении,
идущие наперекор порядку вещей.
Гегель говорил в этой связи о <все-
мирно-исторических индивидуумах>.
Величие носителей X. признается всеми,
но моральная и историческая оценка
их деятельности различна. Кант отри-
цал X. (человеческое величие) с пози-
ций христианской морали. Ницше счи-
тал появление героев неизбежным и
необходимым. Вебер выявил особый
тип харизматической власти, противо-
поставив его легальному и традицион-
ному типам. С его т. зр., харизматичес-
кая власть - это власть <вождя>,
<фюрера>, основанная на безоговороч-
ном радостном подчинении и поддер-
живаемая прежде всего верой в из-
бранность, в X. властителя.
Ионии Л. Г.
ХАРРЕ (Нагге) Гораций Ром
(р. 1927)-брит. философ. С 1954 г.
работает в Оксфордском ун-те; в пос-
ледние годы - одновременно проф.
ун-та штата Нью-Йорк (США). X.
последовательно защищает позиции
научного реализма, выступает против
осн. догм логического эмпиризма, в
частности против ограничения рацио-
нальности только сферой дедуктивно-
го рассуждения, и исследует др. основа-
ния человеческого мышления, такие, как
аналогию, модели и метафоры. В духе
научного реализма X. проанализировал
историческую смену метафизических
представлений о материальном мире, в
частности переход от механистической
картины мира XVII в. к картине мате-
риальной субстанции XIX в., существен-
ные особенности к-рой состоят в приз-
нании деятельной природы материаль-
ного мира, в понимании материи как
мира изменений, сил, потенциалов и
энергий. По X., научный прогресс
состоит не в смене парадигм, как ут-
верждает Кун, а во все более глубо-
ком понимании мира. В этом процессе
существенную роль играет развитие тех-
нологии - прогресс в создании научных
инструментов, позволяющих экспери-
ментально подтверждать построенные
гл. обр. на основе аналогий научные
теории. В соответствии с этим X. счи-
тает, что научный реализм более адек-
ватно описывается в терминах созда-
ния новых материальных вещей (к-рые
в меньшей степени, чем знания, под-
вержены изменению), чем в терминах
нахождения новых истин, к-рые впос-
ледствии неизбежно будут модифици-
рованы. В отличие от физических наук,
исследующих одну независимо сущест-
вующую реальность - материальный,
физический мир, социальные науки
и психология имеют дело, по X., с двумя
существующими независимо от чело-
века мирами - материальным ми-
ром и символическим миром, т. е. миром
человеческого общения, где важнейшую
роль играет языковое общение. Че-
ловеческие существа трактуются X. в
рамках психологии не как индивиды,
а как члены человеческих общностей,
коллективов. В развиваемой X. социаль-
но-психологической теории он опирает-
ся на идеи Л. С. Выготского и позд-
него Витгенштейна.
Осн. соч.: Theories and Things. L" 1961;
Social Being. Oxford, 1979; Personal Being.
Oxford, 1983; Varieties of Realism: A Rationale
for the Natural Sciences. Oxford. 1986.
Садовский В. Н.
ХАРТМАН (Hartman) Джеффри (р.
1929) - амер. философ, литературовед
и поэт. Получил образование в Квин-
колледже (Нью-Йорк), Дижонском и
Иельском ун-тах: проф. англ. и срав-
нительного литературоведения Йель-
ского ун-та. Наследуя пафос и стиль
филос. эссеистики XIX-XX вв., X.
восстанавливает в правах идею филос.
произведения иск-ва, к-рое представ-
Хейзинга
ляется осуществлением <филос. крити-
ки>, достижимой путем саморефлексии
литературной критики. Первым шагом
на этом пути, по X., должно стать пре-
одоление традиционного разграничения
первичного (литературного) и вторич-
ного (критического) текстов с целью
освобождения письма как процесса
проведения различия между равно-
правными прочтениями. X. считает, что,
поскольку это преодоление не может
быть последовательным, критика не мо-
жет не быть догматичной. Лишь в
силу символического, а не паразити-
ческого отношения к лит. критика
способна иным образом воспроизводить
ее <странность>. Задача критики, по X.,
не стремиться к неосуществимому, с его
т. зр., полному прояснению текста, а
вводить читателя в прерывистую после-
довательность текстов и тем самым
служить формой вхождения лит. в со-
циальный контекст.
Осн. соч.: Beyond Formalism. New Haven,
1970; Criticism and the Wilderness. New Haven,
1980; Saving the Text: Literature. Derrida.
Philosophic. Baltimoore- L., 1981; The Unremar.
kable Wordsworth. Minneapolis, 1987.
Никитин С. A.
ХЕЙЗИИГА (Huizinga) Йохан
(1872-1945) -нидерландский ученый,
историк, теоретик культуры. Проф. ка-
федры всеобщей истории в Гронин-
генском (с 1905) и Лейденском (с
1915) ун-тах. Можно выделить три
сферы деятельности X.: собственно исто-
риографию, разработку теории возник-
новения и развития мировой культуры,
критику эпохи. Внес много нового в
понимание предмета и метода истори-
ческой науки. Глобальное исследова-
ние роли мифов, фантазии в мировой
цивилизации, игры как всеобщего прин-
ципа становления человеческой культу-
ры выявляют близость работ X. с рабо-
тами М. Мосса, Леви-Стросса. Его
обращение к социальной психологии,
исследование ментальности и уклада
средневековой жизни позволяют видеть
в нем непосредственного предшествен-
ника франц. исторической школы
<Анналов>. Для X. характерен ин-
терес к переломным, <зрелым и над-
ламывающимся> эпохам, где стал-
киваются традиции с обновленческими
тенденциями в жизни об-ва (напр.,
Реформация, Ренессанс, ситуация в Ни-
дерландах в XVII в.). Не без влия-
ния Шпенглера X. обращается к проб-
леме типологизации культур, морфо-
логическому анализу культурно-истори-
ческих эпох. Для X. характерно об-
ращение к изучению и анализу социаль-
ных утопий, чаяний в истории циви-
лизации, <вечных> тем мировой куль-
туры (мечта о <золотом веке>, буко-
лический идеал возврата к природе,
евангельский идеал бедности, кореня-
щийся в древнейших пластах культу-
ры рыцарский идеал, идеал возрож-
дения античности и др.). Особое зна-
чение в возникновении и развитии ми-
ровой культуры X. придает игре как
основе человеческого общежития в
любую эпоху. Ее цивилизационная
роль - в следовании добровольно уста-
новленным правилам, в обуздании
стихии страстей. X. подчеркивает анти-
авторитаризм игры, допущение возмож-
ности иного выбора, отсутствие гнети
<серьезности> - фетишистских пред
ставлений. Работы X. 30-40-х гг. со-
держат критику массовой культуры,
к-рая перекликается с подходами в
этом вопросе Ортеги-и-Гассета. Яспер-
са, Марселя и др. X.- страстный и
последовательный антифашист. Причи
ны кризиса зап. цивилизации X. видит
в тенденциях к иррационализму и ин-
туитивизму в философии и обществен-
ной жизни, в культе мифа, особен
но в совр. ему Германии. Он ука-
зывает на неизбежную связь всего
этого с релятивизацией нравственных
ценностей, коллективным эгоизмом, <ги-
пернационализмом>, обнаруживающим
себя и в международной политике.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218