в работах Фомы Аквинского.
..ShO творчество, с т. зр. В. С.,- выс-
1Й пик философичности. По его мне-
" Аквинат - единственный философ
средневековья, т. к. после него
вовали только модификации
телизма, начался интеллектуаль-
спад и упрощение проблематики.
его утверждению, философия Акви-
а не связана с религией. В проти-
Ввиоложность Жильсону, В. С. утвер-
-ждает, что никогда не существовало
"~пикой христианской философии. Были
есть только философы-христиане.
.С. отрицает идею Жильсона о плюра-
аме систем в средневековой филосо-
1И. Так, напр., он утверждает, что
<жно говорить не о философии Бона-
втуры, а только о его теологии. Pa-
in теологов В. С. относит к нетлен-
чу интеллектуальному фонду челове-
Ства, их идеи считает актуальными
и для совр. людей, поскольку <инстру-
ментарий> исследователя (разум и по-
нимание) остался прежним. В своей
<Эпистемологии> и <Онтологии> В. С.
комбинирует философию Фомы Аквинс-
кого (признавая ошибочность его арис-
тотелевской натурфилософии) с фено-
менологией Гуссерля и теорией пред-
метности Мейнонга. В работе <Со-
крытый Бог> он предлагает свой вари-
ант дедукции божественных атрибутов и
углубленную критику способов доказа-
тельства существования Бога.
Осн. соч.; Dien cache. Comment savons-nous
que Dieu existe? Louvain, 1961; Epistemologie.
Louvain, 1965; Ontologie. Louvain, 1966; Intro-
duction a Letude de la philosophic medievale.
Louvain, 1974; Le Probleme de lexistence de
Dieu dans les ecrits de Saint Thomas dAquin.
Louvain, 1980. " , "
Вашестов А. Г.
ВЁБЕР (Weber) Макс (Карл Эмиль
Максимилиан) (1864-1920) - нем.
социолог, историк, экономист, чьи труды
в значительной мере определили нап-
равление развития социально-научного
знания в XX в. С 1892 г.- приват-
доцент, затем экстраординарный проф.
в Берлине, с 1894 г.- проф. националь-
ной экономии во Фрейбурге, с 1896 г.-
в Гейдельберге. С 1903 г.- почетный
проф. Гейдельбергского ун-та. С 1904
г.- издатель (совместно с Э. Яффе и
В. Зомбартом) <Архива социальных
наук и социальной политики>. Основа-
тель (в 1909) и член правления Не-
мецкого социологического об-ва. В
1918 г.- проф. национальной экономии
в Вене. В 1919 г.-советник нем. де-
легации на Версальских переговорах.
С июня 1919 г.- проф. национальной
экономии в Мюнхене. В. внес крупней-
ший вклад в такие области социально-
го знания, как общая социология, мето-
дология социального познания, полити-
ческая социология, социология права,
социология религии, экономическая со-
циология, теория совр. капитализма.
В совокупности сложилась как ориги-
нальная концепция социологии, так и
своеобразное синтетическое видение
сущности и путей развития зап. цивили-
зации. Общесоциологическая концеп-
ция В. названа им <понимающей со-
циологией>. Оценивая, она <понимает>
социальное действие и тем самым стре-
мится объяснить его причину. Осн. ее
категории: поведение, действие и соци-
альное действие. Поведение - это все-
общая категория деятельности. Оно
признается действием, когда и посколь-
ку действующий связывает с ним
субъективный смысл. О социальном
действии можно говорить в том случае,
если смысл соотносится с поведением
др. человека и ориентируется на него.
При этом имеется в виду не какой-то
<объективно правильный> или метафи-
зически <истинный>, а субъективно пе-
реживаемый самим действующим инди-
видом смысл действия. Сочетания че-
ловеческих действий порождают устой-
чивые <смысловые связи> поведения.
Рез-т понимания не есть окончатель-
ный рез-т исследования, а всего лишь
гипотеза высокой степени вероятности,
к-рая, дабы стать научным положением
и занять твердое место в системе зна-
ния, должна быть верифицирована
объективными научными методами. В.
выделяет четыре типа социального
действия: 1) целерациональное-ког-
да предметы внешнего мира и др. люди
воспринимаются как условия или сред-
ства действия, рационально ориентиро-
ванного на достижение собственных
целей; 2) ценностнорациональное -
определяется осознанной верой в цен-
ность определенного способа поведения
как такового, независимо от конечно-
го успеха деятельности, 3) аффектив-
ное - определяется непосредственно
чувством, эмоциями, 4) традицион-
ное - побуждается усвоенной привыч-
кой, традицией. Категорией более высо-
кого порядка явл. социальное отноше-
ние, т. е. устойчивая связь взаимно
ориентированных социальных действий.
Примеры социальных отношений: борь-
ба, враждебность, любовь, дружба.
конкуренция, обмен и т. п. Социаль-
ные отношения, поскольку они воспри-
нимаются индивидами как обязатель-
ные, обретают статус легити много по-
рядка. В соответствии с членением со-
циальных действий выделяются четыре
типа легитимного порядка: традицион-
ный, аффективный, ценностнорациона-
льный и легальный. Методологическая
специфика социологии В. определяется
не только концепцией понимания, но и
учением об идеальном типе, а также
постулатом свободы от ценностных суж-
дений. Идея идеального типа диктова-
лась необходимостью выработки поня-
тийных конструкций, к-рые помогали
бы исследователю ориентироваться в
многообразии исторического матери
ала, в то же время не вгоняя этот
материал в предвзятую схему, а трак
туя его с т. зр. того, насколько ре-
альность приближается к идеально-
типической модели. В идеальном типе
фиксируется <культурный смысл> того
или иного явления. Он не явл. гипо-
тезой, а потому не подлежит эмпири-
ческой проверке, выполняя скорее эври-
стические функции в процессе науч-
ного поиска. Но он позволяет система
тизировать эмпирический материал и
интерпретировать актуальное состояние
дел с т. зр. его близости или отда-
ленности от идеально-типического обра-
за. Постулат свободы от ценностных
суждений - важнейший элемент не
только социологической, но и любой
научной методологии вообще. В. разли-
чал в этой области две проблемы:
проблему свободы от ценностных суж-
дений в строгом смысле и проблему
соотнесения познания и ценностей. В
первом случае речь идет о необхо-
димости строго разделять эмпирически
установленные факты и закономерности
и их оценку с т. зр. мировоззрения
исследователя, их одобрение или неодо-
брение. Во втором случае речь идет о
возможности и необходимости исследо-
вания ценностных компонентов всякого
(и прежде всего социально-научного)
познания. В. исходит из неизбежной
связанности любого познания с ценное
Вебер
и и интересами ученого. Поэтому
выдвигается понятие <познаватель-
о интереса>, к-рый определяет выбор
жвпособ изучения эмпирического объек-
S>B каждом конкретном случае, и по-
Тйдятие <ценностной идеи>, к-рая опреде-
->ляет культурно-исторически специфи-
.1еский способ видения мира в целом.
.Щнддичие <ценностных идей> - транс-
1-цд1деитальная предпосылка наук о куль-
llt.yne (к к-рым В. причисляет и соци-
-..юflю); она состоит в том, что мы,
и <культурными> существами, не
и изучать мир, не оценивая его,
1еляя его смыслом. Какая из цен-
1 явл. определяющей в позна-
-- не рез-т произвольного решения
юго, а продукт духа времени, духа
[ьтуры. Идеи и интересы, определя-
~"-Ч1Ю№ направленность и цели иссле-
дамния, изменяются во времени, что от-
ц1иается в формулируемых науками о
..-"1йан>туре понятиях, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
..ShO творчество, с т. зр. В. С.,- выс-
1Й пик философичности. По его мне-
" Аквинат - единственный философ
средневековья, т. к. после него
вовали только модификации
телизма, начался интеллектуаль-
спад и упрощение проблематики.
его утверждению, философия Акви-
а не связана с религией. В проти-
Ввиоложность Жильсону, В. С. утвер-
-ждает, что никогда не существовало
"~пикой христианской философии. Были
есть только философы-христиане.
.С. отрицает идею Жильсона о плюра-
аме систем в средневековой филосо-
1И. Так, напр., он утверждает, что
<жно говорить не о философии Бона-
втуры, а только о его теологии. Pa-
in теологов В. С. относит к нетлен-
чу интеллектуальному фонду челове-
Ства, их идеи считает актуальными
и для совр. людей, поскольку <инстру-
ментарий> исследователя (разум и по-
нимание) остался прежним. В своей
<Эпистемологии> и <Онтологии> В. С.
комбинирует философию Фомы Аквинс-
кого (признавая ошибочность его арис-
тотелевской натурфилософии) с фено-
менологией Гуссерля и теорией пред-
метности Мейнонга. В работе <Со-
крытый Бог> он предлагает свой вари-
ант дедукции божественных атрибутов и
углубленную критику способов доказа-
тельства существования Бога.
Осн. соч.; Dien cache. Comment savons-nous
que Dieu existe? Louvain, 1961; Epistemologie.
Louvain, 1965; Ontologie. Louvain, 1966; Intro-
duction a Letude de la philosophic medievale.
Louvain, 1974; Le Probleme de lexistence de
Dieu dans les ecrits de Saint Thomas dAquin.
Louvain, 1980. " , "
Вашестов А. Г.
ВЁБЕР (Weber) Макс (Карл Эмиль
Максимилиан) (1864-1920) - нем.
социолог, историк, экономист, чьи труды
в значительной мере определили нап-
равление развития социально-научного
знания в XX в. С 1892 г.- приват-
доцент, затем экстраординарный проф.
в Берлине, с 1894 г.- проф. националь-
ной экономии во Фрейбурге, с 1896 г.-
в Гейдельберге. С 1903 г.- почетный
проф. Гейдельбергского ун-та. С 1904
г.- издатель (совместно с Э. Яффе и
В. Зомбартом) <Архива социальных
наук и социальной политики>. Основа-
тель (в 1909) и член правления Не-
мецкого социологического об-ва. В
1918 г.- проф. национальной экономии
в Вене. В 1919 г.-советник нем. де-
легации на Версальских переговорах.
С июня 1919 г.- проф. национальной
экономии в Мюнхене. В. внес крупней-
ший вклад в такие области социально-
го знания, как общая социология, мето-
дология социального познания, полити-
ческая социология, социология права,
социология религии, экономическая со-
циология, теория совр. капитализма.
В совокупности сложилась как ориги-
нальная концепция социологии, так и
своеобразное синтетическое видение
сущности и путей развития зап. цивили-
зации. Общесоциологическая концеп-
ция В. названа им <понимающей со-
циологией>. Оценивая, она <понимает>
социальное действие и тем самым стре-
мится объяснить его причину. Осн. ее
категории: поведение, действие и соци-
альное действие. Поведение - это все-
общая категория деятельности. Оно
признается действием, когда и посколь-
ку действующий связывает с ним
субъективный смысл. О социальном
действии можно говорить в том случае,
если смысл соотносится с поведением
др. человека и ориентируется на него.
При этом имеется в виду не какой-то
<объективно правильный> или метафи-
зически <истинный>, а субъективно пе-
реживаемый самим действующим инди-
видом смысл действия. Сочетания че-
ловеческих действий порождают устой-
чивые <смысловые связи> поведения.
Рез-т понимания не есть окончатель-
ный рез-т исследования, а всего лишь
гипотеза высокой степени вероятности,
к-рая, дабы стать научным положением
и занять твердое место в системе зна-
ния, должна быть верифицирована
объективными научными методами. В.
выделяет четыре типа социального
действия: 1) целерациональное-ког-
да предметы внешнего мира и др. люди
воспринимаются как условия или сред-
ства действия, рационально ориентиро-
ванного на достижение собственных
целей; 2) ценностнорациональное -
определяется осознанной верой в цен-
ность определенного способа поведения
как такового, независимо от конечно-
го успеха деятельности, 3) аффектив-
ное - определяется непосредственно
чувством, эмоциями, 4) традицион-
ное - побуждается усвоенной привыч-
кой, традицией. Категорией более высо-
кого порядка явл. социальное отноше-
ние, т. е. устойчивая связь взаимно
ориентированных социальных действий.
Примеры социальных отношений: борь-
ба, враждебность, любовь, дружба.
конкуренция, обмен и т. п. Социаль-
ные отношения, поскольку они воспри-
нимаются индивидами как обязатель-
ные, обретают статус легити много по-
рядка. В соответствии с членением со-
циальных действий выделяются четыре
типа легитимного порядка: традицион-
ный, аффективный, ценностнорациона-
льный и легальный. Методологическая
специфика социологии В. определяется
не только концепцией понимания, но и
учением об идеальном типе, а также
постулатом свободы от ценностных суж-
дений. Идея идеального типа диктова-
лась необходимостью выработки поня-
тийных конструкций, к-рые помогали
бы исследователю ориентироваться в
многообразии исторического матери
ала, в то же время не вгоняя этот
материал в предвзятую схему, а трак
туя его с т. зр. того, насколько ре-
альность приближается к идеально-
типической модели. В идеальном типе
фиксируется <культурный смысл> того
или иного явления. Он не явл. гипо-
тезой, а потому не подлежит эмпири-
ческой проверке, выполняя скорее эври-
стические функции в процессе науч-
ного поиска. Но он позволяет система
тизировать эмпирический материал и
интерпретировать актуальное состояние
дел с т. зр. его близости или отда-
ленности от идеально-типического обра-
за. Постулат свободы от ценностных
суждений - важнейший элемент не
только социологической, но и любой
научной методологии вообще. В. разли-
чал в этой области две проблемы:
проблему свободы от ценностных суж-
дений в строгом смысле и проблему
соотнесения познания и ценностей. В
первом случае речь идет о необхо-
димости строго разделять эмпирически
установленные факты и закономерности
и их оценку с т. зр. мировоззрения
исследователя, их одобрение или неодо-
брение. Во втором случае речь идет о
возможности и необходимости исследо-
вания ценностных компонентов всякого
(и прежде всего социально-научного)
познания. В. исходит из неизбежной
связанности любого познания с ценное
Вебер
и и интересами ученого. Поэтому
выдвигается понятие <познаватель-
о интереса>, к-рый определяет выбор
жвпособ изучения эмпирического объек-
S>B каждом конкретном случае, и по-
Тйдятие <ценностной идеи>, к-рая опреде-
->ляет культурно-исторически специфи-
.1еский способ видения мира в целом.
.Щнддичие <ценностных идей> - транс-
1-цд1деитальная предпосылка наук о куль-
llt.yne (к к-рым В. причисляет и соци-
-..юflю); она состоит в том, что мы,
и <культурными> существами, не
и изучать мир, не оценивая его,
1еляя его смыслом. Какая из цен-
1 явл. определяющей в позна-
-- не рез-т произвольного решения
юго, а продукт духа времени, духа
[ьтуры. Идеи и интересы, определя-
~"-Ч1Ю№ направленность и цели иссле-
дамния, изменяются во времени, что от-
ц1иается в формулируемых науками о
..-"1йан>туре понятиях, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218