живыми существами, отсут-
ствие <общности природы> разных чле-
нов <экологического сообщества> не
позволяют им образовать <моральное
сообщество>. Перед теоретиками Э. э.
стоит дилемма: отказаться от призна-
ния человека духовным средоточием
природного мира и тем самым пойти на
радикальный разрыв с гуманистичес-
кими традициями или же, сохраняя
этот тезис, ограничиться несуществен-
ными экологическими модификациями
имеющихся этических учений (напр.,
этического утилитаризма). Для преодо-
ления этой дилеммы в рамках Э. э.
осуществляется детальная разработка
ее филос., космологических, культурно-
исторических, религиоведческих, антро-
пологических и эволюционно-экологи-
ческих оснований. Гл. внимание уде-
ляется вопросам нравственной оправ-
данности программ социально-эконо-
мического развития, проблемам нрав-
ственно-экологической переориентации
НТП, что соответствует совр. ментали-
тету, процессу возрождения интереса к
идеям призвания человека одухотворять
и облагораживать природный мир. Осн.
представители Э. э.- Атфилд, Р. Диш,
Д. Козловски, О. Леопольд, Ж. Ллойд,
Я. Мак-Харг, Дж. Родман, X. Ролстон,
Р. и В. Рутли, П. Сингер, У. Франкена
и др.
Василенко Л. И.
ЭКСПЛИКАЦИЯ (от лат. explica
tio - истолкование, развертывание) -
замещение неточного понятия более
точным, напр. понятия повседневного
языка <сила> понятием силы в ньюто-
новской механике. Э. также называют
объяснение символов и условных обоз-
начений. Перевод неточных понятий в
более точные, строгие явл. моментом
любого познавательного процесса, од-
нако особое значение Э. придавал ло-
гический позитивизм, в частности Кар-
нап, ввиду задачи создания логически
строгого языка науки средствами ма-
тематической логики. В процедуре Э.
не требуется, чтобы значение нового по-
нятия совпадало со значением старого,
но обязательным явл. условие возмож-
ности замены старого понятия новым
(экспликанда экспликатом, в термино-
логии Карнапа) в любых возможных
контекстах употребления.
Пугачев Н. Н.
ЭКСТЕРНАЛЙЗМ течение в исто-
риографии и философии науки; воз-
никло в Англии в 30-е гг. XX в. как
реакция на позитивистски ориентиро-
ванную историю науки. С т. зр. Э.
осн. задачей изучения науки явл. ре-
конструкция социокультурных условий
и ориентиров научно-познавательной
деятельности (<социальных заказов>,
<социоэкономических условий>, <куль-
турно-исторических контекстов> и
проч.), к-рые выступают в кач-ве фак-
тора, непосредственно определяющего
динамику науки - структуру получа-
емого знания, его хар-р и направ-
ление дальнейшего развития. Э. пред-
ставлен в работах Дж. Бернала, Дж.
Холдейна, Э. Цильзеля, Д. Нидама и
др.; противоположное направление в
историографии науки - интернализм.
Значительное влияние на формирова-
ние Э. оказал марксизм. В послед-
ние десятилетия Э. получил новый
импульс со стороны т. наз. истори-
ческой школы постпозитивистской фи-
лософии науки и связанных с ней
направлений науковедения и историчес-
кой социологии науки.
Пружинин Б. И.
ЭЛКАНА (Elkana) Иегуди (р.
1936) - израильский историк и фило-
соф науки, проф. ун-та в Тель-Авиве.
Начинал свою научную деятельность
под руководством Тулмина, испытал
влияние методологии научно-исследо-
вательских программ Лакатоса. В этом
ключе Э. осуществил анализ открытия
закона сохранения энергии, показав,
что его обычная трактовка как <одно-
временного>, сделанного независимо
тремя учеными - Г. Гельмгольцем, Р.
Майером и Дж. Джоулем, некорректна,
поскольку они работали в весьма от-
личных научных традициях и открыли
разл. феномены. Известность Э. принес-
ла его программа <антропологии зна-
ния>. Отходя от логико-методологичес-
ких моделей, он отдал предпочтение
культурологическим, герменевтическим
и антропологическим методикам ана-
лиза знания. С т. зр. антропологи-
ческого подхода наука явл. подсисте-
мой культуры и имеет множественность
воплощений, зависящих от социокуль-
турного и национального контекстов
ее возникновения и развития. В науке
всегда сосуществуют разл. научные
традиции, ведущие критический диалог
между собой. Плюрализм науки объяс-
няется, согласно Э., влиянием трех
осн. факторов: связью познания с разл.
системами научной метафизики: сосу-
ществованием отличных друг от друга
<социальных образов науки>, обуслов-
ленных историческими и межкультур-
ными различиями; прямым воздейст-
вием социально-политических факто-
ров, разных для разл. стран и эпох,
на хар-р научных ин-тов и структу-
ру научного сообщества. <Антрополо-
гия знания>, по мнению.Э., позволяет
отойти от привычного европоцентризма
в изучении науки и отказаться от
представления о ее развитии как одно-
направленном, надчеловеческом прог-
рессе.
Осн. соч.: The Discovery of the Conservation
of Energy. L., 1974; A Programmatic Attempt
at an Anthropology of Knowledge //Sciences
and Cultures. Sociology of Science. V. 5. L.. 1981.
Филатов В. П.
ЭЛЛЮЛЬ (Ellul) Жак (р. 1912) -
франц. социолог и философ, проф.
ун-та в Бордо. Сфера интересов -
философия техники, философия куль-
туры и философия политики. Опираясь
на идеи Хайдеггера, Э. рассматривает
технику как особый феномен. Э. придает
термину <техника> широкий мировоз-
зренческий смысл, подразумевая под
ним не только механизмы и машины,
но и рациональность определенного
типа. Э. стремится проследить связь
техники с рационализмом, абстрактным
мышлением, совр. знанием. В последние
годы стал известен как один из теоре-
тиков концепции <информационного
об-ва>, цивилизации XXI в. Широкую
известность получили его работы, посвя-
щенные теории пропаганды, в к-рых
исследуются формы и методы манипу-
ляции массами, а также политичес-
кие иллюзии. Ввел понятие <социоло-
гической пропаганды>, под к-рым под-
разумевал воздействие на сознание лю-
дей не через слово, а через весь со-
циальный контекст, образ жизни и т. д.
Привлекая обширный исторический ма-
териал, Э. стремится проследить за-
кономерности и особенности массовых
движений. Он выдвинул положение о
том, что все социальные революции,
независимо от их хар-ра, пагубны
для человечества, приводят к краху
иллюзий. Гл. рез-том революции Э. счи-
тает укрепление гос-ва и дальнейшее
порабощение человека. Он проводит
различие между революцией, к-рая
связана с идеей прогресса и имеет
программу, и бунтом, к-рый, по Э.,
лишен исторической перспективы и не-
редко ставит целью возврат прошлого.
Будучи членом Национального совета
протестантской церкви Франции, Э. уде-
ляет внимание разработке христианской
идеологии, ставит вопрос о возрожде-
нии персоналистского сознания, раз-
мышляет о новых ценностях, направ-
ленных на воскрешение человека.
Осн. соч.: The Technological Society. P., 1965;
Lillusion politique. P., 1965; Lideologie marxiste
chrestienne. P., 1979; Langer de revolution. P. ,J 982.
Гуревич П. С.
Эмирджентный эволюционизм
ЭМЕРДЖЁНТНЫЙ ЭВОЛЮЦИ-
ОНИЗМ - филос. концепция, объясня-
ющая Вселенную на основе телеоло-
гического принципа развития. Гл. пред-
ставители - К. Л. Морган, С. Алек-
сандер, Уайтхед, Тейяр де Шарден.
Э. э. возник в связи с обсуждением
проблемы филос. оснований дарвинизма
как попытка примирить противополож-
ные принципы механицизма и витализ-
ма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
ствие <общности природы> разных чле-
нов <экологического сообщества> не
позволяют им образовать <моральное
сообщество>. Перед теоретиками Э. э.
стоит дилемма: отказаться от призна-
ния человека духовным средоточием
природного мира и тем самым пойти на
радикальный разрыв с гуманистичес-
кими традициями или же, сохраняя
этот тезис, ограничиться несуществен-
ными экологическими модификациями
имеющихся этических учений (напр.,
этического утилитаризма). Для преодо-
ления этой дилеммы в рамках Э. э.
осуществляется детальная разработка
ее филос., космологических, культурно-
исторических, религиоведческих, антро-
пологических и эволюционно-экологи-
ческих оснований. Гл. внимание уде-
ляется вопросам нравственной оправ-
данности программ социально-эконо-
мического развития, проблемам нрав-
ственно-экологической переориентации
НТП, что соответствует совр. ментали-
тету, процессу возрождения интереса к
идеям призвания человека одухотворять
и облагораживать природный мир. Осн.
представители Э. э.- Атфилд, Р. Диш,
Д. Козловски, О. Леопольд, Ж. Ллойд,
Я. Мак-Харг, Дж. Родман, X. Ролстон,
Р. и В. Рутли, П. Сингер, У. Франкена
и др.
Василенко Л. И.
ЭКСПЛИКАЦИЯ (от лат. explica
tio - истолкование, развертывание) -
замещение неточного понятия более
точным, напр. понятия повседневного
языка <сила> понятием силы в ньюто-
новской механике. Э. также называют
объяснение символов и условных обоз-
начений. Перевод неточных понятий в
более точные, строгие явл. моментом
любого познавательного процесса, од-
нако особое значение Э. придавал ло-
гический позитивизм, в частности Кар-
нап, ввиду задачи создания логически
строгого языка науки средствами ма-
тематической логики. В процедуре Э.
не требуется, чтобы значение нового по-
нятия совпадало со значением старого,
но обязательным явл. условие возмож-
ности замены старого понятия новым
(экспликанда экспликатом, в термино-
логии Карнапа) в любых возможных
контекстах употребления.
Пугачев Н. Н.
ЭКСТЕРНАЛЙЗМ течение в исто-
риографии и философии науки; воз-
никло в Англии в 30-е гг. XX в. как
реакция на позитивистски ориентиро-
ванную историю науки. С т. зр. Э.
осн. задачей изучения науки явл. ре-
конструкция социокультурных условий
и ориентиров научно-познавательной
деятельности (<социальных заказов>,
<социоэкономических условий>, <куль-
турно-исторических контекстов> и
проч.), к-рые выступают в кач-ве фак-
тора, непосредственно определяющего
динамику науки - структуру получа-
емого знания, его хар-р и направ-
ление дальнейшего развития. Э. пред-
ставлен в работах Дж. Бернала, Дж.
Холдейна, Э. Цильзеля, Д. Нидама и
др.; противоположное направление в
историографии науки - интернализм.
Значительное влияние на формирова-
ние Э. оказал марксизм. В послед-
ние десятилетия Э. получил новый
импульс со стороны т. наз. истори-
ческой школы постпозитивистской фи-
лософии науки и связанных с ней
направлений науковедения и историчес-
кой социологии науки.
Пружинин Б. И.
ЭЛКАНА (Elkana) Иегуди (р.
1936) - израильский историк и фило-
соф науки, проф. ун-та в Тель-Авиве.
Начинал свою научную деятельность
под руководством Тулмина, испытал
влияние методологии научно-исследо-
вательских программ Лакатоса. В этом
ключе Э. осуществил анализ открытия
закона сохранения энергии, показав,
что его обычная трактовка как <одно-
временного>, сделанного независимо
тремя учеными - Г. Гельмгольцем, Р.
Майером и Дж. Джоулем, некорректна,
поскольку они работали в весьма от-
личных научных традициях и открыли
разл. феномены. Известность Э. принес-
ла его программа <антропологии зна-
ния>. Отходя от логико-методологичес-
ких моделей, он отдал предпочтение
культурологическим, герменевтическим
и антропологическим методикам ана-
лиза знания. С т. зр. антропологи-
ческого подхода наука явл. подсисте-
мой культуры и имеет множественность
воплощений, зависящих от социокуль-
турного и национального контекстов
ее возникновения и развития. В науке
всегда сосуществуют разл. научные
традиции, ведущие критический диалог
между собой. Плюрализм науки объяс-
няется, согласно Э., влиянием трех
осн. факторов: связью познания с разл.
системами научной метафизики: сосу-
ществованием отличных друг от друга
<социальных образов науки>, обуслов-
ленных историческими и межкультур-
ными различиями; прямым воздейст-
вием социально-политических факто-
ров, разных для разл. стран и эпох,
на хар-р научных ин-тов и структу-
ру научного сообщества. <Антрополо-
гия знания>, по мнению.Э., позволяет
отойти от привычного европоцентризма
в изучении науки и отказаться от
представления о ее развитии как одно-
направленном, надчеловеческом прог-
рессе.
Осн. соч.: The Discovery of the Conservation
of Energy. L., 1974; A Programmatic Attempt
at an Anthropology of Knowledge //Sciences
and Cultures. Sociology of Science. V. 5. L.. 1981.
Филатов В. П.
ЭЛЛЮЛЬ (Ellul) Жак (р. 1912) -
франц. социолог и философ, проф.
ун-та в Бордо. Сфера интересов -
философия техники, философия куль-
туры и философия политики. Опираясь
на идеи Хайдеггера, Э. рассматривает
технику как особый феномен. Э. придает
термину <техника> широкий мировоз-
зренческий смысл, подразумевая под
ним не только механизмы и машины,
но и рациональность определенного
типа. Э. стремится проследить связь
техники с рационализмом, абстрактным
мышлением, совр. знанием. В последние
годы стал известен как один из теоре-
тиков концепции <информационного
об-ва>, цивилизации XXI в. Широкую
известность получили его работы, посвя-
щенные теории пропаганды, в к-рых
исследуются формы и методы манипу-
ляции массами, а также политичес-
кие иллюзии. Ввел понятие <социоло-
гической пропаганды>, под к-рым под-
разумевал воздействие на сознание лю-
дей не через слово, а через весь со-
циальный контекст, образ жизни и т. д.
Привлекая обширный исторический ма-
териал, Э. стремится проследить за-
кономерности и особенности массовых
движений. Он выдвинул положение о
том, что все социальные революции,
независимо от их хар-ра, пагубны
для человечества, приводят к краху
иллюзий. Гл. рез-том революции Э. счи-
тает укрепление гос-ва и дальнейшее
порабощение человека. Он проводит
различие между революцией, к-рая
связана с идеей прогресса и имеет
программу, и бунтом, к-рый, по Э.,
лишен исторической перспективы и не-
редко ставит целью возврат прошлого.
Будучи членом Национального совета
протестантской церкви Франции, Э. уде-
ляет внимание разработке христианской
идеологии, ставит вопрос о возрожде-
нии персоналистского сознания, раз-
мышляет о новых ценностях, направ-
ленных на воскрешение человека.
Осн. соч.: The Technological Society. P., 1965;
Lillusion politique. P., 1965; Lideologie marxiste
chrestienne. P., 1979; Langer de revolution. P. ,J 982.
Гуревич П. С.
Эмирджентный эволюционизм
ЭМЕРДЖЁНТНЫЙ ЭВОЛЮЦИ-
ОНИЗМ - филос. концепция, объясня-
ющая Вселенную на основе телеоло-
гического принципа развития. Гл. пред-
ставители - К. Л. Морган, С. Алек-
сандер, Уайтхед, Тейяр де Шарден.
Э. э. возник в связи с обсуждением
проблемы филос. оснований дарвинизма
как попытка примирить противополож-
ные принципы механицизма и витализ-
ма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218