При
такой характеристике абсолютного
бытия <подлинное существование>
Сартр уже не мог трактовать как уст-
ремленность к бытию. Он исходит из
противостояния сознания и бытия, что
очень напоминает картезианский дуа-
лизм духа и материи, с той только
разницей, что сознание отождествляет-
ся им с отрицанием, отталкиванием
от бытия, <просверливанием> в нем
<дырок>. Неподлинное существование
стремится к <позитивности>, к безгра-
ничному самоутверждению за чужой
счет, что, по Сартру. явл. <желанием
быть Богом>, т. е. ницшеанским проек-
том сверхчеловека. Подлинное же
существование, в противоположность
безумной жажде власти, есть призна-
ние неотчуждаемой свободы другого
наряду с моей собственной свободой -
так, чтобы всякий акт моего выбора
стал выбором на всех и во имя всех.
Подчеркивая значение выбора и роль
инициативы субъекта, Сартр следует
Фихте, а требуя, чтобы индивидуальный
акт имел общечеловеческое содержа-
ние,- Канту. Несколько иначе опреде-
ляет подлинное существование Камю
в книге <Бунтующий человек>. С его
т. зр., это непрерывная <аскеза отрица-
ния>, абсолютный ион-конформизм, не-
согласие со всем позитивным, неприня-
тие всего, что существует,- в целом и
по отдельности. Логическим заверше-
нием этой идеи стала концепция <Вели-
кого Отказа> Маркузе. Так атеистиче-
ский Э. стал филос. обоснованием поли-
тики левого экстремизма, но в целом его
социальный смысл неоднозначен. Ре-
лигиозный Э. явно представляет собой
феномен обновленческого движения,
порожденного кризисом религии и рас
пространением бездуховности в совр.
об-ве. Усложненный язык и аргумен-
тация Э. рассчитаны исключительно на
интеллигенцию и призваны поколебать
ее сциентистские установки и техно-
кратические иллюзии. В этом отношении
Э., можно сказать, достиг определен-
ного успеха, и, хотя в наст. вр. он пол-
ностью сошел на нет, осн. его идеи
вошли в совр. менталитет. Это прежде
всего относится к выявлению недобросо
Экологическая философия
вестности конформистского сознания,
безоглядной решимости выбора как
условия формирования подлинной инди-
видуальности, преодоления наивной ве-
ры в научно-технический прогресс.
Лит.. Современный экзистенциализм. М., 1966;
Проблема человека в западной философии. М.,
1988; Existentialism and Phenomenology. A Guide
for Research. N. Y., 1978.
Киссель М. A.
ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
комплекс социально-филос. исследо-
ваний взаимодействия об-ва и приро-
ды. Значительное влияние на форми-
рование Э. ф. оказали: обнаружив-
шаяся несостоятельность идеалов <пот-
ребительского об-ва> и <гос-ва всеоб-
щего благоденствия>, исследования
Римского клуба, теории <нового об-ва>
и <нового человека> Фромма, концеп-
ции мелкомасштабного производства и
<мягкой технологии> Э. Шумахера,
<экологический материализм> К. Эмери
и др. Теоретическая основа Э. ф.-
<новый спиритуализм>, пропагандиру-
ющий духовное единство человека с
космосом, утверждающий гармонич-
ность и целостность природы. В отли-
чие от традиционного спиритуализма,
ограничивавшегося рассмотрением всех
феноменов лишь как состояний духа,
в <новом спиритуализме> занимают зна-
чительное место проблемы морали. На
работы экологистов большое влияние
оказывает и <философия жизни>. В
Э. ф. понятия <жизнь>, <ощущение>
противостоят рациональному пости-
жению законов природы и отождеств-
ляемому с ним механицистскому мате-
риализму. <Жизнь> рассматривается
как нечто более обширное, чем дух,
культура, при этом динамическое про-
тивопоставляется статическому, жи-
вое - мертвому, органическое - меха-
ническому, интуиция и чувства - <го-
лому рассудку>. В Э. ф. в целом
прокламируется <чувственное созна-
ние>, снимающее разделение между ми-
ром человека и миром природы. Эко-
филос. тотальность понимается как ра-
дикальная трансформация как гносе-
ологических, так и социальных проблем.
Мн. разработки Э. ф. носят фрагмен-
тарный хар-р. Э. ф. исходит из того,
что ресурсы планеты ограниченны и
производительные силы не могут разви-
ваться прежними темпами, что необ-
ходим отказ от экспансионизма, а так-
же создание альтернативной техники,
технологии и науки, формирование аль-
тернативной культуры. В ней обосно-
вывается идея отказа от традицион-
ных бурж. ценностей (успех, прибыль,
карьера) и моделей поведения (эгоизм,
индивидуализм). Э. ф. явл. теоретичес-
кой основой идеологии альтернативных
социальных и культурных движений.
Альтернативисты создают жилищные
коммуны и общины, трудовые коопе-
ративы, стремятся к солидарности, пол-
ному самовыражению личности, гармо-
низации окружающей среды, усилению
влияния индивида на об-во, автономи-
зации жизни, открытости об-ва новым
идеям и духовным исканиям. Сторон-
ники Э. ф. выступают против безу-
держного индустриализма, урбанизма,
технократического рационализма. В
рамках Э. ф. существуют разл. виды
политической ориентации: <экосоци-
ализм>, <зеленый парламентский> ре-
формизм и <зеленый> фундаментализм.
Экосоциалисты считают, что на базе
нынешнего способа производства гар-
мония между человеком и природой
невозможна, обществ, разделение труда
и рыночная экономика порождают
отчуждение человека, техника превра-
щается в самостоятельную, неконтро-
лируемую силу, способствующую ук-
реплению авторитарных форм власти.
<Зеленый парламентский> реформизм
ориентируется в основном на интел-
лигенцию (во Франции на т. наз.
<эколиберализм> академических кру-
гов, в ФРГ - на <эколибертаризм>) и
ее отношение к проблемам экологии;
выступает за <нефункциональное по-
нимание демократии>, <новую систему
конкуренции>, расширение сферы от-
ветственности граждан по отношению к
<самоосозна иному производству жизни>,
<возвращение к человеческой мере>:
выдвигает требования децентрализа-
ции об-ва и региональной автономии,
развития плюрализма и оригинальнос-
ти на индивидуальном и групповом
уровне. <Зеленый> фундаментализм в
разл. <зеленых> партиях представляет
собой активное меньшинство, к-рое выс-
Экологическая этика
тупает в кач-ве <зеленых диссиден-
тов>, <антипартии> по отношению к
<базисной> партийной демократии и др.
Фундаменталисты резко критикуют тех-
нократические и сциентистские догмы,
считая, что экологический кризис прин-
ципиально не может быть разрешен в
рамках индустриального типа произ-
водства.
Лит.-. Зеленые>: идеолигия и политика. М.,
1986, Sarhssl Н. Okolohche ННорЬи-. Naliir.
Technik.Gesellschaft. Darmstadt, 1984; Mitter-
muller H. G. Ideologic und Theorie der Okolo-
giebewegung. Zur Konzeption einer Okologischen
Philosophic. Frankfurt / Main; N. Y.; P.. 1987.
Петров И. H.
ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА-об
ласть филос. исследований, предметом
к-рой явл. обоснование и разработка
этических принципов и норм, регули-
рующих отношение человека к природе.
Э. э. вводит в сферу нравственной
ответственности человека животный и
растительный мир, экосистемы, природ-
ные среды обитания, а также поко-
ления еще не родившихся людей. Раз-
витие всех направлений Э. э. проте-
кает в острых дискуссиях. Осн. пре-
пятствие успешной концептуализации
Э. э.- традиционное для западноевроп.
культуры убеждение, что слишком боль-
шая дистанция между человеком и все-
ми проч.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
такой характеристике абсолютного
бытия <подлинное существование>
Сартр уже не мог трактовать как уст-
ремленность к бытию. Он исходит из
противостояния сознания и бытия, что
очень напоминает картезианский дуа-
лизм духа и материи, с той только
разницей, что сознание отождествляет-
ся им с отрицанием, отталкиванием
от бытия, <просверливанием> в нем
<дырок>. Неподлинное существование
стремится к <позитивности>, к безгра-
ничному самоутверждению за чужой
счет, что, по Сартру. явл. <желанием
быть Богом>, т. е. ницшеанским проек-
том сверхчеловека. Подлинное же
существование, в противоположность
безумной жажде власти, есть призна-
ние неотчуждаемой свободы другого
наряду с моей собственной свободой -
так, чтобы всякий акт моего выбора
стал выбором на всех и во имя всех.
Подчеркивая значение выбора и роль
инициативы субъекта, Сартр следует
Фихте, а требуя, чтобы индивидуальный
акт имел общечеловеческое содержа-
ние,- Канту. Несколько иначе опреде-
ляет подлинное существование Камю
в книге <Бунтующий человек>. С его
т. зр., это непрерывная <аскеза отрица-
ния>, абсолютный ион-конформизм, не-
согласие со всем позитивным, неприня-
тие всего, что существует,- в целом и
по отдельности. Логическим заверше-
нием этой идеи стала концепция <Вели-
кого Отказа> Маркузе. Так атеистиче-
ский Э. стал филос. обоснованием поли-
тики левого экстремизма, но в целом его
социальный смысл неоднозначен. Ре-
лигиозный Э. явно представляет собой
феномен обновленческого движения,
порожденного кризисом религии и рас
пространением бездуховности в совр.
об-ве. Усложненный язык и аргумен-
тация Э. рассчитаны исключительно на
интеллигенцию и призваны поколебать
ее сциентистские установки и техно-
кратические иллюзии. В этом отношении
Э., можно сказать, достиг определен-
ного успеха, и, хотя в наст. вр. он пол-
ностью сошел на нет, осн. его идеи
вошли в совр. менталитет. Это прежде
всего относится к выявлению недобросо
Экологическая философия
вестности конформистского сознания,
безоглядной решимости выбора как
условия формирования подлинной инди-
видуальности, преодоления наивной ве-
ры в научно-технический прогресс.
Лит.. Современный экзистенциализм. М., 1966;
Проблема человека в западной философии. М.,
1988; Existentialism and Phenomenology. A Guide
for Research. N. Y., 1978.
Киссель М. A.
ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
комплекс социально-филос. исследо-
ваний взаимодействия об-ва и приро-
ды. Значительное влияние на форми-
рование Э. ф. оказали: обнаружив-
шаяся несостоятельность идеалов <пот-
ребительского об-ва> и <гос-ва всеоб-
щего благоденствия>, исследования
Римского клуба, теории <нового об-ва>
и <нового человека> Фромма, концеп-
ции мелкомасштабного производства и
<мягкой технологии> Э. Шумахера,
<экологический материализм> К. Эмери
и др. Теоретическая основа Э. ф.-
<новый спиритуализм>, пропагандиру-
ющий духовное единство человека с
космосом, утверждающий гармонич-
ность и целостность природы. В отли-
чие от традиционного спиритуализма,
ограничивавшегося рассмотрением всех
феноменов лишь как состояний духа,
в <новом спиритуализме> занимают зна-
чительное место проблемы морали. На
работы экологистов большое влияние
оказывает и <философия жизни>. В
Э. ф. понятия <жизнь>, <ощущение>
противостоят рациональному пости-
жению законов природы и отождеств-
ляемому с ним механицистскому мате-
риализму. <Жизнь> рассматривается
как нечто более обширное, чем дух,
культура, при этом динамическое про-
тивопоставляется статическому, жи-
вое - мертвому, органическое - меха-
ническому, интуиция и чувства - <го-
лому рассудку>. В Э. ф. в целом
прокламируется <чувственное созна-
ние>, снимающее разделение между ми-
ром человека и миром природы. Эко-
филос. тотальность понимается как ра-
дикальная трансформация как гносе-
ологических, так и социальных проблем.
Мн. разработки Э. ф. носят фрагмен-
тарный хар-р. Э. ф. исходит из того,
что ресурсы планеты ограниченны и
производительные силы не могут разви-
ваться прежними темпами, что необ-
ходим отказ от экспансионизма, а так-
же создание альтернативной техники,
технологии и науки, формирование аль-
тернативной культуры. В ней обосно-
вывается идея отказа от традицион-
ных бурж. ценностей (успех, прибыль,
карьера) и моделей поведения (эгоизм,
индивидуализм). Э. ф. явл. теоретичес-
кой основой идеологии альтернативных
социальных и культурных движений.
Альтернативисты создают жилищные
коммуны и общины, трудовые коопе-
ративы, стремятся к солидарности, пол-
ному самовыражению личности, гармо-
низации окружающей среды, усилению
влияния индивида на об-во, автономи-
зации жизни, открытости об-ва новым
идеям и духовным исканиям. Сторон-
ники Э. ф. выступают против безу-
держного индустриализма, урбанизма,
технократического рационализма. В
рамках Э. ф. существуют разл. виды
политической ориентации: <экосоци-
ализм>, <зеленый парламентский> ре-
формизм и <зеленый> фундаментализм.
Экосоциалисты считают, что на базе
нынешнего способа производства гар-
мония между человеком и природой
невозможна, обществ, разделение труда
и рыночная экономика порождают
отчуждение человека, техника превра-
щается в самостоятельную, неконтро-
лируемую силу, способствующую ук-
реплению авторитарных форм власти.
<Зеленый парламентский> реформизм
ориентируется в основном на интел-
лигенцию (во Франции на т. наз.
<эколиберализм> академических кру-
гов, в ФРГ - на <эколибертаризм>) и
ее отношение к проблемам экологии;
выступает за <нефункциональное по-
нимание демократии>, <новую систему
конкуренции>, расширение сферы от-
ветственности граждан по отношению к
<самоосозна иному производству жизни>,
<возвращение к человеческой мере>:
выдвигает требования децентрализа-
ции об-ва и региональной автономии,
развития плюрализма и оригинальнос-
ти на индивидуальном и групповом
уровне. <Зеленый> фундаментализм в
разл. <зеленых> партиях представляет
собой активное меньшинство, к-рое выс-
Экологическая этика
тупает в кач-ве <зеленых диссиден-
тов>, <антипартии> по отношению к
<базисной> партийной демократии и др.
Фундаменталисты резко критикуют тех-
нократические и сциентистские догмы,
считая, что экологический кризис прин-
ципиально не может быть разрешен в
рамках индустриального типа произ-
водства.
Лит.-. Зеленые>: идеолигия и политика. М.,
1986, Sarhssl Н. Okolohche ННорЬи-. Naliir.
Technik.Gesellschaft. Darmstadt, 1984; Mitter-
muller H. G. Ideologic und Theorie der Okolo-
giebewegung. Zur Konzeption einer Okologischen
Philosophic. Frankfurt / Main; N. Y.; P.. 1987.
Петров И. H.
ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА-об
ласть филос. исследований, предметом
к-рой явл. обоснование и разработка
этических принципов и норм, регули-
рующих отношение человека к природе.
Э. э. вводит в сферу нравственной
ответственности человека животный и
растительный мир, экосистемы, природ-
ные среды обитания, а также поко-
ления еще не родившихся людей. Раз-
витие всех направлений Э. э. проте-
кает в острых дискуссиях. Осн. пре-
пятствие успешной концептуализации
Э. э.- традиционное для западноевроп.
культуры убеждение, что слишком боль-
шая дистанция между человеком и все-
ми проч.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218