католических философов, прежде
Антипсихиатрия
всего в монографии <Аналогия бытия>
(1932) иезуита польского происхож-
дения Э. Ишивары. Исходным для схо-
ластической концепции А. б. явл. поло-
жение о невозможности ее однознач-
ного применений из-за необычайной ши-
роты понятия бытия, к-рое высказыва-
ется многообразным способом: как бы-
тие и как нечто другое, как свойство,
сходное с бытием и вместе с тем отлич-
ное от него. Отношения аналогии могут
преобладать только там, где не гос-
подствует ни полное соответствие, ни
полное различие, а, напротив, сочета-
ются соответствие и различие. Как счи-
тает Ван Стеенберген, понятие А. б. (так-
же предполагает сопричастное отноше-
ние, основанное на сопоставлении двух
или нескольких предметов с чем-то
другим, более широким, единым. Са-
мый глубокий смысл, познавательную
и методологическую роль А. б. неото-
мисты усматривают в том, что это по-
нятие служит основой для соотнесения
разл. сфер, атрибутов бытия: субстан-
ции и акциденции, формы и материи,
бесконечного и конечного, божественно-
го и сотворенного и т.д., в конечном
счете - для построения теологической
картины мира. Признание аналогично-
сти бытия исключает его понимание
как однозначного или многозначного.
Иначе говоря, аналогичное проявление
бытия, означающее позицию мировоз-
зренческой середины и компромисса,
удовлетворяет католическую схоластику
потому, что однозначность понятия бы-
тия ведет к отождествлению Бога и
природы, к пантеизму, а его многознач-
ность вырывает между Богом и приро-
дой пропасть, т. е. ведет к радикаль-
ному дуализму, в конечном итоге -
к негативной теологии. Понятия А. б.
можно рассматривать как отражение
диалектического противоречия, в к-ром
определенным образом скрепляются
противоположности таких свойств бы-
тия, как сходство и различие. При
этом первичным, определяющим из этих
свойств признается сходство, позитив-
ность, гармония, первоисточником
к-рых выступает бесконечная субстан-
ция-Бог. На этих положениях построил
методологическую концепцию неото-
мизма нем. философ Б. Лакебринк.
Он назвал свой метод аналекти-
кой, сознательно противопоставив ее
диалектике - гегелевской, марксист-
ской и экзистенциалистской. В основу
аналектики был положен закон сход-
ства различий, в соответствии с к-рым
бесконечный Бог и сотворенные им
конечные предметы сосуществуют с мо-
мента акта творения. Отношение мате-
рии и формы, творческого деяния и со-
зданной вещи, причины и действия,
предмета .и познания, субъекта и преди-
ката, сущности и существования отра-
жают то первоначальное отношение
Бога и творения, к-рое само в виде
первоначального феномена пропорции
допускает все эти возможные вариации.
Аналектический закон сходства разли-
чий - это антипод диалектического
тождества противоположностей, к-рые
тоже признаются <аналектическим фе-
номеном>. Согласно аналектике, все
формы бытия слагаются из полярных
структур, но аналектика не приемлет
характерную для диалектики высокую
<степень напряжения>, накал борьбы
между противоположностями. Для
Лакебринка соотношение противопо-
ложностей выражается не диалекти-
ческим взаимоотрицанием, а позитив-
ностью, не борьбой и взаимопроник-
новением, а гармонией, сходством.
Методологическая ущербность диалек-
тического противоречия, с т. зр. нео-
томистов, в том, что исходящее из него
диалектическое мышление явл. разру-
шительным элементом, к-рый ограни-
чивает всемогущество Бога. Диалекти-
ка стирает границы сфер бытия, ло-
мает неподвижную иерархическую
структуру мира, к-рая служит опорой
теологии. В противоположность этому,
по мнению католических философов,
аналектическое сходство различий поз-
воляет соотнести бытие Бога и его
творений, обосновать бытие Бога как
первоисточника, связующего весь мир
сходства. В этом для них тайна и
непреходящая ценность метода, осно-
ванного на понятии А. б.
Греков Л. И.
АНТИПСИХИАТРЙЯ медицин
ское и социально-политическое движе-
ние, возникшее в 60-х гг. в Великобри-
тании в рез-те деятельности группы
психиатров, развернувших критику как
психиатрической теории, так и прак-
тики клинической психиатрии. Термин
был предложен Д. Купером, идеи А.
нашли наибольшее развитие в трудах
А. Эстертона и особенно Р. Д. Лэйнга.
Начиная с <Международного конгрес-
са по диалектике освобождения> (1971 )
А. превратилась в <контркультурное>
и политическое движение, примыкаю-
щее к <новым левым>. Наряду с поли-
тическими лозунгами (<борьба с импе-
риализмом>, <перманентная револю-
ция>, <дезинтеграция бурж. культуры>)
А. выдвинула требования <революции
в психиатрии> и <революции безумия>.
Наиболее последовательно эти идеи
проводились Ф. Базалья и К. Хубером.
В США близкие А. идеи выдвигались
в 50-60-е гг. Т. Шашем, ьо Фран-
ции - Фуко. Исследования <шизофре-
ногенных семей>, ситуаций <двойной
связи>, проводившиеся в амер. <соци-
альной психиатрии> (Г. Бэйтсон и др.),
социологические работы Э. Гоффмана,
идеи фрейдо-марксизма (Маркузе,
Фромм) оказали прямое влияние на
брит. А. Осн. источниками для теоре-
тиков А. были феноменологическая
психиатрия, <экзистенциальный ана-
лиз> Бинсвангера и <экзистенциальный
психоанализ> Сартра. Согласно Лэйн-
гу, теоретические конструкции естест-
венных наук, бихевиоризма и опираю-
щейся на них психиатрии ничего не
говорят нам о личности пациента,
дают искаженное представление о его
внутр. мире. Единственной возмож-
ной формой постижения личностного
<бытия-в-мире> явл., по Лэйнгу, экзис-
тенциальная феноменология, герменев-
тическое <постижение>, эмпатия про-
тивопоставляются им <психиатрическо-
му жаргону>. <Безумие> признается той
характеристикой межличностных отно-
шений, к-рая находится в зависимос-
ти от понятности или непонятности
суждений и действий др. человека.
Гипотетические конструкции психоло-
гии и психиатрии могут быть приме-
нены только после соответствующей
оценки индивида. Мир психотика явл.,
согласно А., столь же осмысленным,
как и мир психиатр.), феноменологи-
ческое описание и экзистенциальный
анализ выявляют особенности консти-
туирования мира <онтологически небе-
зопасными личностями>, шизоидами.
Рез-ты исследования <шизофреноген-
ных семей> в дальнейшем были пере-
несены на широкие социальные груп-
пы. Согласно А., при выходе инди-
вида за пределы групповой <системы
фантазии> на него навешивается яр-
лык <психотик>. Т. обр., психиатрия
оказывается той социальной инстан-
цией, к-рая берет на себя каратель-
ные функции. Вместо карательных
ин-тов (клиник), согласно А., должны
существовать терапевтические общи-
ны, где люди, познавшие подлинное
бытие и совершившие <путешествие по
внутр. пространству>, могли бы по-
мочь начинающим <психотикам>. На
практику психиатрии влияние Л. было
незначительным, она не была приня-
та медицинским сообществом. Значи-
тельным было воздействие идей А. на
ряд гуманитарных наук, на обществ.
мнение,, поскольку представители А.
поднимали важные вопросы легитима-
ции власти врача над пациентом,
связи психиатрии с разл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
Антипсихиатрия
всего в монографии <Аналогия бытия>
(1932) иезуита польского происхож-
дения Э. Ишивары. Исходным для схо-
ластической концепции А. б. явл. поло-
жение о невозможности ее однознач-
ного применений из-за необычайной ши-
роты понятия бытия, к-рое высказыва-
ется многообразным способом: как бы-
тие и как нечто другое, как свойство,
сходное с бытием и вместе с тем отлич-
ное от него. Отношения аналогии могут
преобладать только там, где не гос-
подствует ни полное соответствие, ни
полное различие, а, напротив, сочета-
ются соответствие и различие. Как счи-
тает Ван Стеенберген, понятие А. б. (так-
же предполагает сопричастное отноше-
ние, основанное на сопоставлении двух
или нескольких предметов с чем-то
другим, более широким, единым. Са-
мый глубокий смысл, познавательную
и методологическую роль А. б. неото-
мисты усматривают в том, что это по-
нятие служит основой для соотнесения
разл. сфер, атрибутов бытия: субстан-
ции и акциденции, формы и материи,
бесконечного и конечного, божественно-
го и сотворенного и т.д., в конечном
счете - для построения теологической
картины мира. Признание аналогично-
сти бытия исключает его понимание
как однозначного или многозначного.
Иначе говоря, аналогичное проявление
бытия, означающее позицию мировоз-
зренческой середины и компромисса,
удовлетворяет католическую схоластику
потому, что однозначность понятия бы-
тия ведет к отождествлению Бога и
природы, к пантеизму, а его многознач-
ность вырывает между Богом и приро-
дой пропасть, т. е. ведет к радикаль-
ному дуализму, в конечном итоге -
к негативной теологии. Понятия А. б.
можно рассматривать как отражение
диалектического противоречия, в к-ром
определенным образом скрепляются
противоположности таких свойств бы-
тия, как сходство и различие. При
этом первичным, определяющим из этих
свойств признается сходство, позитив-
ность, гармония, первоисточником
к-рых выступает бесконечная субстан-
ция-Бог. На этих положениях построил
методологическую концепцию неото-
мизма нем. философ Б. Лакебринк.
Он назвал свой метод аналекти-
кой, сознательно противопоставив ее
диалектике - гегелевской, марксист-
ской и экзистенциалистской. В основу
аналектики был положен закон сход-
ства различий, в соответствии с к-рым
бесконечный Бог и сотворенные им
конечные предметы сосуществуют с мо-
мента акта творения. Отношение мате-
рии и формы, творческого деяния и со-
зданной вещи, причины и действия,
предмета .и познания, субъекта и преди-
ката, сущности и существования отра-
жают то первоначальное отношение
Бога и творения, к-рое само в виде
первоначального феномена пропорции
допускает все эти возможные вариации.
Аналектический закон сходства разли-
чий - это антипод диалектического
тождества противоположностей, к-рые
тоже признаются <аналектическим фе-
номеном>. Согласно аналектике, все
формы бытия слагаются из полярных
структур, но аналектика не приемлет
характерную для диалектики высокую
<степень напряжения>, накал борьбы
между противоположностями. Для
Лакебринка соотношение противопо-
ложностей выражается не диалекти-
ческим взаимоотрицанием, а позитив-
ностью, не борьбой и взаимопроник-
новением, а гармонией, сходством.
Методологическая ущербность диалек-
тического противоречия, с т. зр. нео-
томистов, в том, что исходящее из него
диалектическое мышление явл. разру-
шительным элементом, к-рый ограни-
чивает всемогущество Бога. Диалекти-
ка стирает границы сфер бытия, ло-
мает неподвижную иерархическую
структуру мира, к-рая служит опорой
теологии. В противоположность этому,
по мнению католических философов,
аналектическое сходство различий поз-
воляет соотнести бытие Бога и его
творений, обосновать бытие Бога как
первоисточника, связующего весь мир
сходства. В этом для них тайна и
непреходящая ценность метода, осно-
ванного на понятии А. б.
Греков Л. И.
АНТИПСИХИАТРЙЯ медицин
ское и социально-политическое движе-
ние, возникшее в 60-х гг. в Великобри-
тании в рез-те деятельности группы
психиатров, развернувших критику как
психиатрической теории, так и прак-
тики клинической психиатрии. Термин
был предложен Д. Купером, идеи А.
нашли наибольшее развитие в трудах
А. Эстертона и особенно Р. Д. Лэйнга.
Начиная с <Международного конгрес-
са по диалектике освобождения> (1971 )
А. превратилась в <контркультурное>
и политическое движение, примыкаю-
щее к <новым левым>. Наряду с поли-
тическими лозунгами (<борьба с импе-
риализмом>, <перманентная револю-
ция>, <дезинтеграция бурж. культуры>)
А. выдвинула требования <революции
в психиатрии> и <революции безумия>.
Наиболее последовательно эти идеи
проводились Ф. Базалья и К. Хубером.
В США близкие А. идеи выдвигались
в 50-60-е гг. Т. Шашем, ьо Фран-
ции - Фуко. Исследования <шизофре-
ногенных семей>, ситуаций <двойной
связи>, проводившиеся в амер. <соци-
альной психиатрии> (Г. Бэйтсон и др.),
социологические работы Э. Гоффмана,
идеи фрейдо-марксизма (Маркузе,
Фромм) оказали прямое влияние на
брит. А. Осн. источниками для теоре-
тиков А. были феноменологическая
психиатрия, <экзистенциальный ана-
лиз> Бинсвангера и <экзистенциальный
психоанализ> Сартра. Согласно Лэйн-
гу, теоретические конструкции естест-
венных наук, бихевиоризма и опираю-
щейся на них психиатрии ничего не
говорят нам о личности пациента,
дают искаженное представление о его
внутр. мире. Единственной возмож-
ной формой постижения личностного
<бытия-в-мире> явл., по Лэйнгу, экзис-
тенциальная феноменология, герменев-
тическое <постижение>, эмпатия про-
тивопоставляются им <психиатрическо-
му жаргону>. <Безумие> признается той
характеристикой межличностных отно-
шений, к-рая находится в зависимос-
ти от понятности или непонятности
суждений и действий др. человека.
Гипотетические конструкции психоло-
гии и психиатрии могут быть приме-
нены только после соответствующей
оценки индивида. Мир психотика явл.,
согласно А., столь же осмысленным,
как и мир психиатр.), феноменологи-
ческое описание и экзистенциальный
анализ выявляют особенности консти-
туирования мира <онтологически небе-
зопасными личностями>, шизоидами.
Рез-ты исследования <шизофреноген-
ных семей> в дальнейшем были пере-
несены на широкие социальные груп-
пы. Согласно А., при выходе инди-
вида за пределы групповой <системы
фантазии> на него навешивается яр-
лык <психотик>. Т. обр., психиатрия
оказывается той социальной инстан-
цией, к-рая берет на себя каратель-
ные функции. Вместо карательных
ин-тов (клиник), согласно А., должны
существовать терапевтические общи-
ны, где люди, познавшие подлинное
бытие и совершившие <путешествие по
внутр. пространству>, могли бы по-
мочь начинающим <психотикам>. На
практику психиатрии влияние Л. было
незначительным, она не была приня-
та медицинским сообществом. Значи-
тельным было воздействие идей А. на
ряд гуманитарных наук, на обществ.
мнение,, поскольку представители А.
поднимали важные вопросы легитима-
ции власти врача над пациентом,
связи психиатрии с разл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218