Не-
механистический подход, согласно Д.,
означает отказ от применения к живой
природе понятий физико-химической
причинности как исчерпывающего
объяснительного средства и утвержде-
ние телеологизма, свойственного орга-
ническим процессам. Знаменитые опыты
Д. с яйцами морского ежа показа-
ли способность организма развиваться
из нестандартного набора клеток эмб-
риона. Машина, в отличие от живого
организма, не способна к самореге-
нерации и самовоспроизводству, к сох-
ранению обычной формы и функций
при необычных воздействиях среды.
Инстинктивные действия, по Д., не
сводимы к простым машикообразным
рефлексам, тем более необъяснимы
через механическую причинность созна-
тельные поступки. Системы такого рода
Д. называл <эквипотенциальными> и
<гармоническими>, а регуляции, веду-
щие разными путями к одной цели,-
<эквифинальными>. Все это, по его
мнению, говорит о наличии особого
действующего фактора, обусловливаю-
щего суверенность живого. Вслед за
Аристотелем Д. назвал его <энтеле-
хией>, но это понятие имело у него не
только натурфилософский, но и опе-
рациональный, научный смысл. Затор-
маживая и растормаживая естествен-
ные процессы, энтелехия, по Д., осу-
ществляет <каузальность целостности>.
<Целостность> и <индивидуальность>,
по Д., усматриваются интуитивно. Эта
установка обусловила интуитивно-фено-
менологический хар-р его филос. кон-
цепции. Т. обр., с его т. зр., энтеле-
хия может быть только мыслима, зада-
ча состоит в том, чтобы объяснить
природно-каузальный эффект этого
мыслимого фактора. Усмотрение связи
мыслимого с эмпирически наблюдае-
мым Д. исследовал в рамках т. наз.
<учения о порядке>, в к-рое входили
Дэвидсон
методология науки, этика и эстетика.
Философия Д. строится на строго со-
липсической основе, но, как и у Гус-
серля, не в догматическом, а в <мето-
дическом> смысле. Я - не-деятельно,
пассивно, оно <имеет> нечто, причем
усматривает в нем <порядок>, т. е.
некую <окончательность-в-себе> этого
имеемого нечто. Осознавать знание и
значит, по Д., философствовать. Знание
есть знание о порядке. Оно достига-
ется <полаганием>, т. е. акцентирова-
нием окончательной обособленности
имеемого нечто. Различая <теперь> и
<прежде>, можно, согласно Д., прийти
к понятию <становления> как порядка
особого типа, связывающего основание
со следствием. Это позволяет мыслить
разные типы каузальности, в т. ч. и
<каузальность целостности>, где осно-
ванием становления явл. энтелехия.
<Учение о порядке> Д. не есть ни
теория познания, ни онтология. Но,
следуя внутр. логике своей концепции,
он приходит к трансформации ее в
направлении <учения о действитель-
ности>. Согласно Д., можно усмотреть
больше порядка, положив за эмпири-
чески данным <действительное>, <абсо-
лютное>. Познание <действительного>
индуктивно и заключение о нем гипоте-
тично. Витализм Д. был популярен в
10-е гг., а его логические и онтологи-
ческие идеи - в 20-е гг. Существенное
влияние его концепция оказала на
философскую антропологию Гелена и
Плесснера.
Осн. соч.: Витализм. Его история и систе-
ма М., 1915; Philosophic des Organischen. Bde
1-2. Leipzig, 1909; Wirklichkeitslehre. Leipzig,
1917; Parapsychologie. Leipzig 1932.
Филиппов А. Ф.
ДЬЮИ (Dewey) Джон (1859-
1952) - амер. философ, виднейший
представитель прагматизма. Препода-
вал в Мичиганском, Чикагском и Ко-
лумбийском (Нью-Йорк) ун-тах. Цент-
ральное понятие философии Д.- опыт,
в к-рый он включает все формы и
проявления человеческой жизни. Фи-
лософия, по Д., возникла не из удив-
ления, а из социальных стрессов и
напряжений. Ее задача - способство-
вать реконструкции опыта, прежде
всего социального, т. е. улучшению
жизни людей. Средством для этого Д.
считает метод науки .или разума, тож-
дественный с прагматистским методом.
Он состоит в установлении испытыва-
емого затруднения или проблемы, воз-
никающей в ходе опыта, и поисков
средств для целесообразного ее реше-
ния. При этом понятия, идеи, теории
выступают в кач-ве интеллектуальных
инструментов, необходимых для реше-
ния проблемы. Отсюда определение его
концепции - <инструментализм>. В той
мере, в какой идеи и теории оказыва-
ются успешными и пригодными для
этой цели, они признаются истинными.
Д. настаивает на том, чтобы средства,
избираемые для решения проблемы,
были не субъективными и произволь-
ными, а соответствовали хар-ру пробле-
мы и поставленной цели, т. к. неадек-
ватные средства могут полностью из-
вратить самую лучшую цель. Пред-
ложенный метод Д. считает пригодным
для решения любых проблем в демо-
кратическом об-ве, обоснование и за-
щиту к-рого он считал своей гл. со-
циальной и моральной цлью.
Осн. соч.: Психология и педагогика мыш-
ления. М., 1915; Reconstruction in Philosophy.
N. Y., 1920; Experience and Nature. N. Y.,
1925; l.ogik: The Theory ol Inquiry. N. Y., 1938;
Prohloms of Men N. Y., 1946.
Мельвиль К). К.
ДЭВИДСОН (Davidson) Дональд
(р. 1917) - амер. философ-аналитик и
логик. Проф. ун-та в г. Беркли (Кали-
форния). Осн. направления научных
исследований: 1) логич. проблемы ес-
тественного языка; 2) филос.-психоло-
гические проблемы описания и истол-
кования человеческих действий. Гл.
свою задачу Д. видит в разработке
формальной теории значения, тесно свя-
занной с вопросами обучения языку.
Для исследования структуры языка Д.
использует аппарат первопорядковой
экстенсиональной логики, дополненной
логич. теорией наречий. Отталкиваясь
от семантической теории истины для
формализованных языков, он стремит-
ся эксплицировать механизмы порожде-
ния бесконечного кол-ва истинных пред-
ложений естественного языка из конеч-
ного набора аксиом и правил вывода.
Решение этой задачи, согласно Д..
Дюркгейм
позволит объяснить, как происходит
понимание говорящего в процессе ком-
муникации. Понимание отдельного
предложения Д. связывает со способ-
ностью понимания человеком всего язы-
ка как единой концептуальной системы.
В своей <радикальной теории интер-
претации> показывает связь семанти-
ческого значения предложений с инди-
видуальными и социальными структу-
рами убеждений, верований, желаний,
целеполаганий, намерений и проч. Се-
мантическая теория Д. поэтому связа-
на с теорией действий, построенной на
основе <принципа рационализации>
(как разновидности каузального объяс-
нения действий). Свою общефилос. по-
зицию Д. квалифицирует как <аномаль-
ный монизм>, сущность к-рого со-
стоит в признании несводимости менталь-
ного к физическому, а также в при-
писывании <событиям> наряду с объек-
та ми базисного онтологического статуса.
Осн. соч.: Essays on Actions and Events.
Oxford, 1980; Inquiries into Truth and Inter-
pretation. Oxford, 1984.
ГрЯЗНОв A. Ф.
ДЮРКГЕЙМ (Durkheirn) Эмиль
(1858-1917) - франц. социальный фи-
лософ, социолог, сторонник позити
визма, проф. Бордоского и Париж-
ского ун-тов, основатель и глава франц.
социологической школы, группировав-
шейся вокруг журнала iologique>. Продолжатель традиции
P. Декарта, последователь А. Сен-
Симона и О. Конта. Д. испытал так-
же влияние т. Монтескье, Ж.-Ж.
Руссо, И. Канта, Г. Спенсера, Ш. Ре-
нувье, Э. Бутру. Д. обосновал особое
место социологии среди наук о челове-
ке, что определило его трактовку он-
тологических проблем социальной
реальности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218