Психический детерминизм в силу своеобразия факторов, специ-
фичных для человеческого уровня жизнедеятельности, укреплялся
"Ключением в структуру категорий (как обобщенных образов психо-
терминант) признаков, почерпнутых в сфере социокультурных про-
355
цессов. Поэтому развитие психического детерминизма шло по пути
разработки таких объяснительных схем, которые формировались в
своеобразном "диалоге" между "голосами" естественных и социаль-
ных наук.
Макросоциальный
детерминизм
Наряду с теориями, стержнем которых служило
причинное объяснение психики как творения
природы, сложилось направление, ориентире>
ванное на изучение ее ускоренности в социаль-
ной жизни людей. Эти теории исходили из того, что своеобразие жиз-
ни радикально изменило общий строй психической организации лю
дей, утвердив над ними власть совершенно особых детерминант, отц
личных и от физических раздражителей, и от нервных импульсов<
В роли детерминант выступили столь же объективные, как эти раздра-;
жители, но порождаемые не природой, а самими взаимодействующи"
ми между собой людьми, формы их социального бытиях, их культуры.
Философские идеи о социальной сущности человека, его связях-е;
исторически развивающейся жизнью народа получили в XIX веке кон-
кретно-научное воплощение в различных областях знания. Потреб-
ность филологии, этнографии, истории идругихобщественныхдисд
циплин в том, чтобы определить факторы, от которых зависит фор.
мирование продуктов культуры, побудила обратиться к области псн
хического. Это внесло новый момент в исследования психическойд
ятельности и открыло перспективу для соотношения этих исследов>
ний с исторически развивающимся миром культуры. Началоэтогонв>:
правления связано с попытками немецких ученых приложитьсхеМ1:
И.Ф. Гербарта к умственному развитию неотдельного индивида, а цеф
лого народа. ..:;>
Реальный состав знания свидетельствовал о том, что кулура каж
дого народа своеобразна. Это своеобразие было объяснено первичнН::
ми психическими связями "духа народа", выражающегося в языке, МКЙ
фах, обычаях, религии, народной поэзии. Возникает план создания сЖйя
циальной науки, объединяющей историко-филологическое исслеДвйЦ
вание с психическими. Она получила наименование "психология WM
родов". Первоначальный замысел был изложен в редакционной статй
первого номера "Журнала сравнительного исследования языка" (1851;
а через несколько лет гербартианцы Штейнталь и Лазарус начали 1
давать специальный журнал "Психология народов и языкознанН
(первый том вышел в 1860 году, издание продолжалось до 1890 годац
Параллельно этому направлению В. Вундт также, вслед за своей идеей
спериментальной психологии, выдвинул план разработки "психологии наро
написал на эту тему десять пространных томов.
В научный оборот вошли факты, которые не интересовали физио-
логическую психологию. Однако опора на гербартианскую концеп-
цию "статики и динамики представлений", уходящую корнями в ин-
дивидуалистическую трактовку души, не могла объяснить, каким об-
разом факторы культуры формируют психический склад народа.
Радикально иную позицию занял русский мыслитель А.А. Потеб-
ця. В своей книге "Мысль и язык" он, следуя принципу историзма,
анализировал эволюцию умственных структур, которыми оперирует
отдельный индивид, впитывающий эти структуры благодаря усвое-
нию языка. Творцом языка является народ как "один мыслитель, один
философ", распределяющий по разрядам плоды накопленного в ходе
истории общенационального опыта. Мыслящие на этом языке инди-
виды воспринимают действительность сквозь призму запечатленных
в нем внутренних форм.
Потебня тем самым стал инициатором построения культурно-ис-
торической психологии, черпающей информацию об интеллектуаль-
ном строе личности в объективных данных о прогрессе националь-
ного языка как органа, образующего мысль.
Вопрос о "духе народа", о национальном своеобразии его психо-
логического склада рассматривался исходя из запечатленных в языке
свидетельств исторической работы этого народа.
В России интерес к психологии народа был связан с особенностя-
ми социоэкономического развития страны, где особую остроту при-
обрела задача ее освобождения от крепостного рабства. В середине
прошлого века широко развернулось изучение "народности русской",
по словам Н.И. Надеждина, "до сих пор ни о чем подобном не было и
помышления". О своей новаторской программе этнопсихологии
Н.И. Надеждин писал: "Под именем "этнографии психической" я за-
ключаю обозрение и исследование всех тех особенностей, коими в
народах, более или менее, знаменуются проявления "духовной" СТО-
РОНЫ природы человеческой; то есть: умственные способности, сила
воли и характера, чувство своего человеческого достоинства и проис-
ходящее отсюда стремление к беспрерывному самосовершенствова-
нию; одним словом - все, что возвышает "человека" над живот-
ностью... Тут, следовательно, найдут себе законное место: народная в
собственном смысле "психология", или разбор и оценка удельного
достоинства народного ума и народной нравственности, как оно про-
является в составляющих народличностях... Словом-разумные убеж-
ния и глупые мечты, установившиеся привычки и беглые прихоти,
ооты и наслаждения, труд и забавы, дело и безделье, коими человек
Сзывает, что он живет не только как ему можется, но как сам хочет
к умеет". Нужно, чтобы была описана "жизнь и образованность
общения, поколику развита народом из самого себя, религия, как на.
род ее себе придумал или присвоил".
В Англии философ Г. Спенсер, придерживаясь учения француз>
ского социолога О. Конта о том, что общество является коллективг
ным организмом, представил этот организм развивающимся не поза>
конам разума, как полагал О. Конт, а по универсальному закону эво-
люции. Позитивизм Конта и Спенсера оказал влияние на широко ра>,
вернувшееся изучение этнопсихологических особенностей так назм>
ваемых нецивилизованных, или "первобытных", народов. В сочинен
ниях самого Спенсера ("Принципы социологии") содержался подп
робный обзор религиозных представлений, обрядов, нравов, обычв>.
ев, семейных отношений и различных общественных учреждений этщ
народов. Что касается интерпретации фактов, то эволюционно-биот.
логический подход к культуре оказался бесперспективным в плане как.
социально-историческом, так и психологическом.
Иным путем пошел французский социолог Э. Дюркгейм. ,-
В работах "Правила социологического метода" (1894), "Индивид.
дуальные и коллективные представления" (1898) и других Дюркгейм
исходил из того, что идеологические ("нравственные") факты -это:
своего рода "вещи", которые ведут самостоятельную жизнь, незавит.
симую от индивидуального ума. Они существуют в общественном ояю
знании в виде "коллективных представлений", принудительно навя-
зываемых индивидуальному уму. ..ш
Мысли Конта о первичности социальных феноменов, их несводим
мости к игре представлений внутри сознанияотдельногочеловекаря
вивались уДюркгейма в программу социологических исследований>
свободных от психологизма, заполонившего общественные наукит
филологию, этнографию, историю культуры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182