д.
Интенция как
актуализация образа
В средневековой Европе, воспринявшей и переработавшей в со
ответствии с царившей в ней идеологической атмосферой наследие
как античного, так и арабоязычного мира, философская мысль выра-
ботала два понятия, глубоко отразившихся на категориальном аппа-
рате психологического познания. Это понятия об интенции - в то-
мистской философии (учение Фомы Аквинского) - и о знаке - в фи-
лософии номинализма (крупнейший представитель этого направле-
ния - Вильям Оккам).
Выхолостив из сильного своей связью с эм-
пирией аристотелевского учения его пози-
тивное содержание, Фома вместе с тем ото-
брал один из его принципов, получивший
своеобразное истолкование в понятии об интенции. У Аристотеля,
как мы отмечали, актуализация способности (деятельность) предпо-
лагает соответствующий ей объект. В случае растительной души этим
объектом является усваиваемое вещество, в случае животной души -
ощущение (как форма объекта, воздействующего на орган чувств), ра-
зумной - понятие (как интеллектуальная форма). Это аристотелев-
ское положение и преобразуется Фомой в учение об интенциональ-
ных (направленных) актах души. В интенции как внутреннем, ум-
ственном действии всегда "сосуществует" содержание - предмет, на
который она направлена. (Под предметом понимается чувственный
или умственный образ.)
Сознание - не "сцена" или "пространство", наполняемое "элемен-
тами". Оно активно и изначально предметно. Поэтому понятие об ин-
тенции не исчезло вместе с томизмом, но перешло в новую эмпириче-
скую психологию, сыграв существенную роль в становлении функция
онального направления, выступившего против вундтовской школы.
Понятия
как имена
Главным противником томистской концепции души выступил но-
минализм. Обычно позиция сторонников этого направления опреде-
ляется в связи с популярными в схоластике диспутами о природе об-
щих - родовых и видовых - понятий (универсалий).
Номинализм отвергал восходящее к Платону учений
реализма, согласно которому универсалии (общие по-
нятие любого порядка) суть реалии, существующие не-
зависимо от индивидуальных явлений и до них. Наряду с множест-
[зам конкретных шарообразных, конусообразных и т. п. вещей, дока-
[вали реалисты, имеются общие понятие шара или конуса как архе-
типы, обладающие тем же онтологическим статусом, что и сами кон-
кретные вещи. Отвергая этот взгляд, номиналисты отказывали общим
понятиям в независимом от индивидуальных явлений бытии. Эти по-
нятия, учили они, относятся к области названий, имен {лат. nominalis;
отсюда и термин "номинализм"), а не реалий.
Понятие об ощущение (восприятии) издавна имело своей предпо-
сылкой убеждение в том, что возникающий в сознании чувственный
образ воспроизводит качества самих вещей. Предполагалось, что пе-
реживаемые цвета, запахи, звуки совпадают с реальными. Этот взгляд
первоначально был свойственен как материалистам, так и идеалистам,
хотя они и расходились радикально в трактовке источника такого со-
впадения. Поздние номиналисты требовали заменить отношение об-
раза отношением знака, и это было в свое время прогрессивным
стремлением, ибо объективные материальные основания образадей-
ствительно не совпадают с тем, что дано сознанию непосредственно,
а действие вещи на орган чувств отнюдь не сводится к простой пере-
даче свойств этой вещи мозгу. Здесь вступают в игру несравненно бо-
лее сложные отношения и механизмы, лежащие за пределами того,
что дано чувственному созерцанию как таковому.
Как только началось очищение картины природы от субъективиз-
ма, от отождествления реальности самой по себе с ее субъективным
образом, немедленно возникла проблема корреляции междудействи-
тельностью, какой ее изображает геометризованная механика, не зна-
ющая никаких чувственных качеств, и образами, порождаемыми ор-
ганами чувств.
Проблема образа
в механистической
картине мира
Эпоха научной революции XVI 1 столетия утвер-
дила великую мысль об единстве природы. Но
это единство утверждалось ценой ее сведения к
пространственному перемещению качественно
однородных частиц. Реальными в телах призна-
вались только их пространственная форма, величина, перемещение.
Лишь эти свойства считались имеющими причинное значение, тогда
как все другие относились к разряду "вторичных" качеств - чисто
субъективных продуктов, основанием которых служат не вещи сами
по себе, а результаты их воздействия на нервную систему. Тем самым
ственная определенность внешнего реального мира оказывалась
иллюзией, созданной органами чувств.
Книга природы, как учил Галилей, написана геометрическими фи-
УРами - квадратами, треугольниками. Представление о "вторичных"
Ячествах имело прямое отношение не только к теории познания, но
и к учению о причинной обусловленности жизнедеятельности. Хи-
мерические вторичные качества как остаточный продукт работы те-
лесной машины не могли претендовать на роль реальных детерми-
нант поведения. Коэффициент их полезного действия в поведении
оказывался нулевым. Поскольку же эти качества - первые элементы
знания, данные в форме чувственных образов, то телесное поведение
и эти образы превращались в два независимых ряда уже у истоков вза-
имосвязи организма с природой.
Им противопоставлялись другие образы - умственные, которые в
духе рационализма XVII века выступали в виде идей (согласно Де-
карту, "мыслей"), ясное и отчетливое созерцание которых дает ис-
тинное знание природы.
Различение первичных и вторичных качеств, принятое Галилеем,
Декартом и другими, приобрело в Европе большую популярность бла-
годаря локковскому "Опыту о человеческом разуме", где оно описы-
валось следующим образом: первичные качества (плотность, протяжен-
ность, форма, движение) - это такие, которые совершенно не отдели-
мы ни от какой частицы материи, вторичные же (цвет, звук, вкус) на
деле не находятся в самих вещах, но представляют собой силы, вызы-
вающие в нас различные ощущения своими первичными качествами.
Трактовка большой группы воспринимаемых качеств как вторич-
ных имела своей предпосылкой механистический взгляд на взаимо-
действие вещей с органами чувств. В конечном эффекте взаимодей-
ствия не остается ничего от особенностей источника.
Преодолевая механистический взгляд на взаимодействие, полагая,
что в каждой монаде (духовной сущности) воспроизводится с различ-
ной степенью отчетливости и адекватности жизнь всей Вселенной,
Лейбниц стремился найти иное, чем господствовавшее не только в
его век, но и позднее, решение проблемы первичных и вторичных ка-
честв. И опять-таки отправным пунктом для него служила физико-
математическая интерпретация психической деятельности.
Лейбниц отказывался признавать, что вторичные качества "про-
извольны и не имеют отношения к своим причинам или естествен-
ной связи с ними... Я скорее сказал бы, что здесь имеется известное
сходство - не полное и, так сказать, in terminis, а в выражении (ex-
pressive) или в отношении порядка - вроде сходства между эллипсом
и даже параболой или гиперболой и кругом, проекцией которого на
плоскости они являются, так как есть некоторое естественное и точ-
ное отношение между проецируемой фигурой и ее проекцией, по-
скольку каждая точка одной соответствует определенному отноше-
нию каждой точки другой
Лейбниц Г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182
Интенция как
актуализация образа
В средневековой Европе, воспринявшей и переработавшей в со
ответствии с царившей в ней идеологической атмосферой наследие
как античного, так и арабоязычного мира, философская мысль выра-
ботала два понятия, глубоко отразившихся на категориальном аппа-
рате психологического познания. Это понятия об интенции - в то-
мистской философии (учение Фомы Аквинского) - и о знаке - в фи-
лософии номинализма (крупнейший представитель этого направле-
ния - Вильям Оккам).
Выхолостив из сильного своей связью с эм-
пирией аристотелевского учения его пози-
тивное содержание, Фома вместе с тем ото-
брал один из его принципов, получивший
своеобразное истолкование в понятии об интенции. У Аристотеля,
как мы отмечали, актуализация способности (деятельность) предпо-
лагает соответствующий ей объект. В случае растительной души этим
объектом является усваиваемое вещество, в случае животной души -
ощущение (как форма объекта, воздействующего на орган чувств), ра-
зумной - понятие (как интеллектуальная форма). Это аристотелев-
ское положение и преобразуется Фомой в учение об интенциональ-
ных (направленных) актах души. В интенции как внутреннем, ум-
ственном действии всегда "сосуществует" содержание - предмет, на
который она направлена. (Под предметом понимается чувственный
или умственный образ.)
Сознание - не "сцена" или "пространство", наполняемое "элемен-
тами". Оно активно и изначально предметно. Поэтому понятие об ин-
тенции не исчезло вместе с томизмом, но перешло в новую эмпириче-
скую психологию, сыграв существенную роль в становлении функция
онального направления, выступившего против вундтовской школы.
Понятия
как имена
Главным противником томистской концепции души выступил но-
минализм. Обычно позиция сторонников этого направления опреде-
ляется в связи с популярными в схоластике диспутами о природе об-
щих - родовых и видовых - понятий (универсалий).
Номинализм отвергал восходящее к Платону учений
реализма, согласно которому универсалии (общие по-
нятие любого порядка) суть реалии, существующие не-
зависимо от индивидуальных явлений и до них. Наряду с множест-
[зам конкретных шарообразных, конусообразных и т. п. вещей, дока-
[вали реалисты, имеются общие понятие шара или конуса как архе-
типы, обладающие тем же онтологическим статусом, что и сами кон-
кретные вещи. Отвергая этот взгляд, номиналисты отказывали общим
понятиям в независимом от индивидуальных явлений бытии. Эти по-
нятия, учили они, относятся к области названий, имен {лат. nominalis;
отсюда и термин "номинализм"), а не реалий.
Понятие об ощущение (восприятии) издавна имело своей предпо-
сылкой убеждение в том, что возникающий в сознании чувственный
образ воспроизводит качества самих вещей. Предполагалось, что пе-
реживаемые цвета, запахи, звуки совпадают с реальными. Этот взгляд
первоначально был свойственен как материалистам, так и идеалистам,
хотя они и расходились радикально в трактовке источника такого со-
впадения. Поздние номиналисты требовали заменить отношение об-
раза отношением знака, и это было в свое время прогрессивным
стремлением, ибо объективные материальные основания образадей-
ствительно не совпадают с тем, что дано сознанию непосредственно,
а действие вещи на орган чувств отнюдь не сводится к простой пере-
даче свойств этой вещи мозгу. Здесь вступают в игру несравненно бо-
лее сложные отношения и механизмы, лежащие за пределами того,
что дано чувственному созерцанию как таковому.
Как только началось очищение картины природы от субъективиз-
ма, от отождествления реальности самой по себе с ее субъективным
образом, немедленно возникла проблема корреляции междудействи-
тельностью, какой ее изображает геометризованная механика, не зна-
ющая никаких чувственных качеств, и образами, порождаемыми ор-
ганами чувств.
Проблема образа
в механистической
картине мира
Эпоха научной революции XVI 1 столетия утвер-
дила великую мысль об единстве природы. Но
это единство утверждалось ценой ее сведения к
пространственному перемещению качественно
однородных частиц. Реальными в телах призна-
вались только их пространственная форма, величина, перемещение.
Лишь эти свойства считались имеющими причинное значение, тогда
как все другие относились к разряду "вторичных" качеств - чисто
субъективных продуктов, основанием которых служат не вещи сами
по себе, а результаты их воздействия на нервную систему. Тем самым
ственная определенность внешнего реального мира оказывалась
иллюзией, созданной органами чувств.
Книга природы, как учил Галилей, написана геометрическими фи-
УРами - квадратами, треугольниками. Представление о "вторичных"
Ячествах имело прямое отношение не только к теории познания, но
и к учению о причинной обусловленности жизнедеятельности. Хи-
мерические вторичные качества как остаточный продукт работы те-
лесной машины не могли претендовать на роль реальных детерми-
нант поведения. Коэффициент их полезного действия в поведении
оказывался нулевым. Поскольку же эти качества - первые элементы
знания, данные в форме чувственных образов, то телесное поведение
и эти образы превращались в два независимых ряда уже у истоков вза-
имосвязи организма с природой.
Им противопоставлялись другие образы - умственные, которые в
духе рационализма XVII века выступали в виде идей (согласно Де-
карту, "мыслей"), ясное и отчетливое созерцание которых дает ис-
тинное знание природы.
Различение первичных и вторичных качеств, принятое Галилеем,
Декартом и другими, приобрело в Европе большую популярность бла-
годаря локковскому "Опыту о человеческом разуме", где оно описы-
валось следующим образом: первичные качества (плотность, протяжен-
ность, форма, движение) - это такие, которые совершенно не отдели-
мы ни от какой частицы материи, вторичные же (цвет, звук, вкус) на
деле не находятся в самих вещах, но представляют собой силы, вызы-
вающие в нас различные ощущения своими первичными качествами.
Трактовка большой группы воспринимаемых качеств как вторич-
ных имела своей предпосылкой механистический взгляд на взаимо-
действие вещей с органами чувств. В конечном эффекте взаимодей-
ствия не остается ничего от особенностей источника.
Преодолевая механистический взгляд на взаимодействие, полагая,
что в каждой монаде (духовной сущности) воспроизводится с различ-
ной степенью отчетливости и адекватности жизнь всей Вселенной,
Лейбниц стремился найти иное, чем господствовавшее не только в
его век, но и позднее, решение проблемы первичных и вторичных ка-
честв. И опять-таки отправным пунктом для него служила физико-
математическая интерпретация психической деятельности.
Лейбниц отказывался признавать, что вторичные качества "про-
извольны и не имеют отношения к своим причинам или естествен-
ной связи с ними... Я скорее сказал бы, что здесь имеется известное
сходство - не полное и, так сказать, in terminis, а в выражении (ex-
pressive) или в отношении порядка - вроде сходства между эллипсом
и даже параболой или гиперболой и кругом, проекцией которого на
плоскости они являются, так как есть некоторое естественное и точ-
ное отношение между проецируемой фигурой и ее проекцией, по-
скольку каждая точка одной соответствует определенному отноше-
нию каждой точки другой
Лейбниц Г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182