Наиболее существенным в изложенном выше теоретическом ПО
ходе к развитию личности и построению его возрастной периоди
ции является обращение к социальной психологии, оказавшееся >
ристичнымдля решения проблем психологии развития. Здесь, как и
но многом другом, интеграция научных отраслей, которые до некото-
рых пор не находили возможностей для успешной "стыковки" и не
всегда осознавали ее необходимость, открывает новые перспективы
развития каждой из них в отдельности и психологической науки как
единого целого.
А.
Часть V
КЛЮЧЕВЫЕ ПРОБЛЕМЫ
ПСИХОЛОГИИ
Глава 15. Психофизическая проблема
Монизм, дуолизм В бесчисленных попытках определить природу
и плюрализм психических явлений всегда - в явной или не-
явной форме - предполагалось понимание их
взаимоотношений с другими явлениями бытия.
Вопрос о месте психического в материальном мире различно ре-
шался приверженцами философии монизма (единства мироустрой-?
ства), дуализма (исходящего из двух различных по своей сущности
начал) и плюрализма (считающего, что имеется множество таких пер"
воначал).
Соответственно, мы уже знакомы с первыми естественнонаучны-
ми воззрениями на душу (психику) как одну из частных трансформа-
ций единой природной стихии. Таковы были первые воззрения древ
негреческих философов, представляющих эту стихию в образе возду-
ха, огня, потока атомов.
Также возникли попытки считать единицами мира не веществен-
ные, чувственно зримые элементы, а числа, отношения которых об
разуют гармонию космоса. Таковым являлось учение Пифагоре
(VI век до н. э.). При этом следует учесть, что единое вещество, слу-
жащее основой всего сущего (в том числе души), мыслилось какжй"
вое, одушевленное (см. выше- гилозоизм),адля Пифагора и его шко-
лы число вовсе не было внечувственной абстракцией. Космос, им об-
разованный, виделся как геометро-акустическое единство. Гармония
сфер для пифагорейцев означала их звучание.
Все эти свидетельствует, что монизм древних имел чувственную
окраску и чувственную тональность. Именно в чувственном, а не ю"
страктном образе утверждалась идея нераздельности психического.И
физического. "
Что касается дуализма, то наиболее резкое, классическое выраЖв"
ние он получил у Платона. В своих полемических диалогах он Р
двоил все, что только возможно: идеальное и материальное, ощущае-
мое и мыслимое, тело и душу. Но не в противопоставлении чувствен-
ного мира зримому, чувств разуму состоит исторический смысл пла-
тоновского учения, его влияния на философско-психологическую на-
уку Запада, вплоть до современной эпохи. Платоном была открыта
проблема идеального. Доказывалось, что у разума имеются совершен-
но особые, специфические объекты. В приобщении к ним и заключа-
ется умственная деятельность.
В силу этого психическое, обретя признак идеальности, оказалось
резко обособленным от материального. Возникли предпосылки для
противопоставления идеальных образов вещей самим вещам, духа -
материи. Платон преувеличил одну из особенностей человеческого
сознания. Но только тогда она стала заметной.
Наконец, следует сказать о плюрализме,
Так же как уже в древности сложились монистические и дуалисти-
ческие способы понимания отношений психики к внешнему матери-
альному миру, зародилась идея плюрализма. Сам же термин появился
значительно позже. Его предложил в XVI II веке философ X. Вольф (учи-
тель М.В.Ломоносова), чтобы противопоставить монизму. Ноужедрев-
ние греки искали взамен одного "корня" бытия несколько. В частно-
сти, выделялись четыре стихии: земля, воздух, огонь, вода.
В Новое время в учениях персонализма, принимающего каждую
личность за единственную во Вселенной (В. Джемс и др.), доминиру-
ющими стали идеи плюрализма. Они раскалывают бытие на множе-
ства миров и, по существу, снимают с повестки дня вопрос о взаимо-
связи психических и внепсихических (материальных) явлений. Со-
знание тем самым превращается в изолированный "остров духа".
Реальная ценность психики в единой цепи бытия - это не только
предмет философских дискуссий. Отношение между тем, что дано со-
знанию в форме образов (или переживаний), и тем, что происходит
во внешнем физическом мире, неотвратимо представлено в практике
научных исследований.
Душа как
способ усвоения
внешнего
Первый опыт монистического понимания отно-
шений душевных явлений к внешнему миру при-
надлежит Аристотелю. Для предшествующих уче-
ний психофизической проблемы вообще не суще-
ствовало (поскольку душа представлялась либо со-
стоящей из тех же физических компонентов, что и окружающий мир,
либо она, как это было в школе Платона, противопоставлялась ему в
качестве гетерогенного начала).
Аристотель, утверждая нераздельность души и тела, понимал под
последним биологическое тело, от которого качественно отличны все
остальные природные тела. Тем не менее оно зависит от них и взаи-
модействует с ними как на онтологическом уровне (поскольку жиз-
недеятельность невозможна без усвоения вещества), так и на гносео-
логическом (поскольку душа несет знание об окружающих ее внеш-
них объектах).
Выход, найденный Аристотелем в его стремлении покончить с дуа-
лизмом Платона, был воистину новаторским. Его подоплекой служил
биологический подход. Напомним, что душа мыслилась Аристотелем
не как единое, а как образуемое иерархией функций: растительной, жи-
вотной (говоря нынешним языком - сенсомоторной) и разумной.
Основанием для объяснения более высоких функций служила самая
элементарная, а именно растительная. Ее он рассматривал в достаточ-
но очевидном контексте взаимодействия организма со средой. ;
Без физической среды и ее веществ работа "растительной души"
невозможна. Она поглощает внешние элементы в процессе питания
(обмена веществ). Однако внешний физический процесс сам по себе
причиной деятельности этой растительной (вегетативной) души быть
не может, если бы к этому не было расположено устройство организ-
ма, воспринимающее физическое воздействие. Прежние исследован
тели считали причиной жизнедеятельности огонь. Но ведь он спосои
бен возрастать и разрастаться. Что же касается организованных тел
то для их величины и роста "имеются граница и закон". Питание про-
исходит за счет внешнего вещества, однако оно поглощается живьия
телом иначе, чем неорганическим, а именно благодаря "механике
целесообразного распределения. !-
Иначе говоря, душа есть специфический для живой организации
способ усвоения внешнего, приобщения к нему. >
Эту же модель решения вопроса о соотношении физической сре-
ды и обладающего душой организма Аристотель применил к объяр
нениюспособности ощущать. Здесьтакже внешний физический прея
мет ассимилируется организмом соответственно организации живо
го тела. Физический предмет находится вне его, но благодаря деятеля
ности души он входит в организм, особым образом запечатлевая М.
свое вещество, а свою форму. Каковой и является ощущение.
Главные трудности, с которыми столкнулся, следуя этой стра
гии, Аристотель, возникли при переходе от сенсомоторной (живот-
ной) души к разумной. Ее работа должна была быть объяснена тем"
же факторами, которые позволили бы применить приемы, новатор
ски справиться с загадками питания и ощущения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182