это - исследо
вание его места, позиции в системе, которая есть система обществен
ных связей, общений, которые открываются ему; это исследовани
того, что, ради чего и как использует человек врожденное ему и при>
обретенное им..."
Предложенному А.Н. Леонтьевым пониманию соотношения ин
дивида и личности, заключающемуся в "новом психологическом ин
мерении", ином, чем измерение, в котором ведутся исследования пси
хических процессов, свойств и состояний человека (другими слова
ми, за пределами традиционного "индивидуально- или дифферент)
ально-психологического" раздела общей психологии), во многом (Я
вечает концепция деятельностного опосредствования межличносткИ
отношений. С этой точки зрения личность может быть понята тольН
в системе устойчивых межиндивидных связей, которые опосредстЗД
ются содержанием, ценностями, смыслом совместной деятельное?
для каждого из ее участников. Эти связи вполне реальны, но по прЯ
роде своей "сверхчувственны"; они заключены в конкретных сво
ствах индивида, но к ним несводимы; они даны исследователю в nf
явлениях личности каждого члена группы, но вместе с тем образ
особое качество самой групповой деятельности, которое опосредс
ет эти личностные проявления, определяющие особую позицию i
Леонтьев А.Н. Избр. психол. произв. Т. 1. М., 1983, с. 385.
дого в системе межиндивидных связей, шире - в системе отношений
ц социуме.
"Существование личности"
как психологическая
проблема
Формула "Личность индивид" побуж-
дает исследователей к постановке пара-
доксального вопроса: "Существует ли
личность?" В этом виде он представлен в
теории самопричинностиличности, разви-
ваемой В.А. Петровским.
Определяющей характеристикой личности в данной теории явля-
ется субъектность - полагающая себя причинность индивида в его
взаимоотношениях с миром. "Быть личностью" - значит быть субъ-
ектом себя самого, своего существования в мире, носителем идеи "Я"
как причины себя (идеи "causa sui"). Исходным пунктом развертки те-
ории является сомнение в самой возможности для индивида быть субъ-
ектом себя, то есть целостным, целеустремленным, развивающимся су-
ществом, что, в свою очередь, равносильно сомнению в подлинности
самого феномена "личностности". Источник этого сомнения - в труд-
ности примирить идею субъектности человека с традицией телеологи-
ческого истолкования активности ("постулат сообразности"), а также
альтернативной схемой - внецелевой интерпретации источников и ме-
ханизмов активности ("принцип неадаптивности").
Суть "постулата сообразности" заключается в том, что индивиду
приписывают будто бы изначально свойственное ему стремление к
"внутренней цели", полагая при этом, что она "как закон" определя-
ет все проявления его активности. Активность, согласно постулату со-
образности, должна быть понята как в глубине своей соответствую-
щая - "сообразная" - изначальным устремлениям, в которых якобы
заранее предвосхищено некоторое будущее состояние индивида; пред-
полагается, что такая "внутренняя цель" устремлений может не осоз-
наваться, но она обязательно есть. Отклонение от этого, всеми под-
разумеваемого соответствия расценивается как признак несовершен-
ства (болезнь, незрелость, некомпетентность и т. п.). Если под адап-
тивностью (в широком смысле) понимать своего рода нацеленность
индивида на реализацию этой "внутренней цели" (Цели с большой
буквы), то речь здесь, таким образом, идет о тотальной адаптивной
направленности психических процессов и поведенческих актов,
стремлении элиминировать все, что не относится к Цели (поэтому
Рины "сообразность" и "адаптивность" в указанном смысле - си-
"Ї""мы), "Постулатсообразности" как общий принцип интерпрета-
ции активности присущ коллективному бессознательному исследо-
Данный параграф и следующий ("Л.С. Выготский о личности") написаны
астии в.А Петровского.
вателей, принимающих на веру существование гипотетической Це-
ли; но эта, прямо не формулируемая, телеологическая предпосылка
манифестирует себя в гомеостатических, гедонистических, прагма-
тических и других концепциях и версиях происходящего - в зависи-
мости оттого, как истолкована постулируемая "изначальная Цель"
("равновесие", "наслаждение", "извлечение преимуществ" и др.).
Анализ показывает, что "постулат сообразности" несовместим с
представлениями о личности как целокупном субъекте активности:
его свобода выступает здесь как иллюзия самосознания, целеполага-
ние сводится к заданности, целостность - к единообразию, разви-j
тие - к самодетерминации в рамках предсуществующего ("префорЗ
мизм"). Кроме того, обнаруживается самопротиворечивость гомео
статической, гедонистической, прагматической разновидностей noj
стулата сообразности; они как бы свидетельствуют "против себя"
снимают себя изнутри: "гомеостатический" человек, стремясь кду<1
шевному равновесию, расплачивается за него уязвимостью; "гедони1
стический" человек объективно ставит себя перед дилеммой: ли
пресыщение, либо необходимость постоянно обновлять свои ощуще
ния, что приводит его в ситуацию риска с сомнительными по свои>
гедоностическим результатам последствиями; "прагматический" ч
ловек, о котором иногда говорят, что его сознание озабочено буд
щим и находится не там, где находится его тело (Э. Берн), упуск!
достигнутое во имя того, что будет упущено им позже.
Итак, вырисовывается дилемма: либо телеологическая парадип
представленная различными вариантами "нацеленности" индив>
на конечную Цель, и тогда человек бессубъектен, то есть не выстуШ
ет как причина себя, либо идея субъектности, и тогда постулату соов
разности должен быть противопоставлен альтернативный принци
истолкования активности. Таков принцип неадаптивности - расхоЯ
дения между целью стремлений и достигаемыми результатами. ИИ
дивид здесь выступает как "трансцендирующее существо". Одна
при этом неадаптивность как выход за границы предустановленно
может иметь непроизвольный и непредотвратимый характер.
Следовательно, если отказаться от принципа неадаптивности,
сейчас же выясняется, что идея субъектности девальвируется: свобв
человека подменяется его зависимостью от внешних обстоятельств
поворотов судьбы; целеустремленность обессмысливается, выглядите
мообманом; целостность утрачивается; развитие лишается вектора
Возможный путь восстановления в правах представлений о сув
ектности индивида заключается в принятии идеи самотрансценМ
цчч. Суть самотрансценденции состоит в предпочтении индивиде
действий, результат которых непредрешен. Открывающаяся инДИ1
ду перспектива неизведанного переживается им как вызов, отвечая
ца который, он производит (полагает) себя как субъект. Стремясь
предрешить непредрешенное, свою зависимость от обстоятельств он
превращает в зависимость обстоятельств от себя как деятеля. Посту-
пая на свой страх и риск, он выявляет особое, скрытое под спудом
других его черт качество - "быть субъектом" себя самого, или, ина-
е - причиной себя.
На основе метода "виртуальной субъектности" (В.А. Петровский,
1975, 1993) очерчен класс явлений активной неадаптивности - в ви-
тальных проявлениях индивида ("бескорыстный риск"), духовно-
практической деятельности ("презумпция существования решения"),
деятельности общения ("испытание близости доверием .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182
вание его места, позиции в системе, которая есть система обществен
ных связей, общений, которые открываются ему; это исследовани
того, что, ради чего и как использует человек врожденное ему и при>
обретенное им..."
Предложенному А.Н. Леонтьевым пониманию соотношения ин
дивида и личности, заключающемуся в "новом психологическом ин
мерении", ином, чем измерение, в котором ведутся исследования пси
хических процессов, свойств и состояний человека (другими слова
ми, за пределами традиционного "индивидуально- или дифферент)
ально-психологического" раздела общей психологии), во многом (Я
вечает концепция деятельностного опосредствования межличносткИ
отношений. С этой точки зрения личность может быть понята тольН
в системе устойчивых межиндивидных связей, которые опосредстЗД
ются содержанием, ценностями, смыслом совместной деятельное?
для каждого из ее участников. Эти связи вполне реальны, но по прЯ
роде своей "сверхчувственны"; они заключены в конкретных сво
ствах индивида, но к ним несводимы; они даны исследователю в nf
явлениях личности каждого члена группы, но вместе с тем образ
особое качество самой групповой деятельности, которое опосредс
ет эти личностные проявления, определяющие особую позицию i
Леонтьев А.Н. Избр. психол. произв. Т. 1. М., 1983, с. 385.
дого в системе межиндивидных связей, шире - в системе отношений
ц социуме.
"Существование личности"
как психологическая
проблема
Формула "Личность индивид" побуж-
дает исследователей к постановке пара-
доксального вопроса: "Существует ли
личность?" В этом виде он представлен в
теории самопричинностиличности, разви-
ваемой В.А. Петровским.
Определяющей характеристикой личности в данной теории явля-
ется субъектность - полагающая себя причинность индивида в его
взаимоотношениях с миром. "Быть личностью" - значит быть субъ-
ектом себя самого, своего существования в мире, носителем идеи "Я"
как причины себя (идеи "causa sui"). Исходным пунктом развертки те-
ории является сомнение в самой возможности для индивида быть субъ-
ектом себя, то есть целостным, целеустремленным, развивающимся су-
ществом, что, в свою очередь, равносильно сомнению в подлинности
самого феномена "личностности". Источник этого сомнения - в труд-
ности примирить идею субъектности человека с традицией телеологи-
ческого истолкования активности ("постулат сообразности"), а также
альтернативной схемой - внецелевой интерпретации источников и ме-
ханизмов активности ("принцип неадаптивности").
Суть "постулата сообразности" заключается в том, что индивиду
приписывают будто бы изначально свойственное ему стремление к
"внутренней цели", полагая при этом, что она "как закон" определя-
ет все проявления его активности. Активность, согласно постулату со-
образности, должна быть понята как в глубине своей соответствую-
щая - "сообразная" - изначальным устремлениям, в которых якобы
заранее предвосхищено некоторое будущее состояние индивида; пред-
полагается, что такая "внутренняя цель" устремлений может не осоз-
наваться, но она обязательно есть. Отклонение от этого, всеми под-
разумеваемого соответствия расценивается как признак несовершен-
ства (болезнь, незрелость, некомпетентность и т. п.). Если под адап-
тивностью (в широком смысле) понимать своего рода нацеленность
индивида на реализацию этой "внутренней цели" (Цели с большой
буквы), то речь здесь, таким образом, идет о тотальной адаптивной
направленности психических процессов и поведенческих актов,
стремлении элиминировать все, что не относится к Цели (поэтому
Рины "сообразность" и "адаптивность" в указанном смысле - си-
"Ї""мы), "Постулатсообразности" как общий принцип интерпрета-
ции активности присущ коллективному бессознательному исследо-
Данный параграф и следующий ("Л.С. Выготский о личности") написаны
астии в.А Петровского.
вателей, принимающих на веру существование гипотетической Це-
ли; но эта, прямо не формулируемая, телеологическая предпосылка
манифестирует себя в гомеостатических, гедонистических, прагма-
тических и других концепциях и версиях происходящего - в зависи-
мости оттого, как истолкована постулируемая "изначальная Цель"
("равновесие", "наслаждение", "извлечение преимуществ" и др.).
Анализ показывает, что "постулат сообразности" несовместим с
представлениями о личности как целокупном субъекте активности:
его свобода выступает здесь как иллюзия самосознания, целеполага-
ние сводится к заданности, целостность - к единообразию, разви-j
тие - к самодетерминации в рамках предсуществующего ("префорЗ
мизм"). Кроме того, обнаруживается самопротиворечивость гомео
статической, гедонистической, прагматической разновидностей noj
стулата сообразности; они как бы свидетельствуют "против себя"
снимают себя изнутри: "гомеостатический" человек, стремясь кду<1
шевному равновесию, расплачивается за него уязвимостью; "гедони1
стический" человек объективно ставит себя перед дилеммой: ли
пресыщение, либо необходимость постоянно обновлять свои ощуще
ния, что приводит его в ситуацию риска с сомнительными по свои>
гедоностическим результатам последствиями; "прагматический" ч
ловек, о котором иногда говорят, что его сознание озабочено буд
щим и находится не там, где находится его тело (Э. Берн), упуск!
достигнутое во имя того, что будет упущено им позже.
Итак, вырисовывается дилемма: либо телеологическая парадип
представленная различными вариантами "нацеленности" индив>
на конечную Цель, и тогда человек бессубъектен, то есть не выстуШ
ет как причина себя, либо идея субъектности, и тогда постулату соов
разности должен быть противопоставлен альтернативный принци
истолкования активности. Таков принцип неадаптивности - расхоЯ
дения между целью стремлений и достигаемыми результатами. ИИ
дивид здесь выступает как "трансцендирующее существо". Одна
при этом неадаптивность как выход за границы предустановленно
может иметь непроизвольный и непредотвратимый характер.
Следовательно, если отказаться от принципа неадаптивности,
сейчас же выясняется, что идея субъектности девальвируется: свобв
человека подменяется его зависимостью от внешних обстоятельств
поворотов судьбы; целеустремленность обессмысливается, выглядите
мообманом; целостность утрачивается; развитие лишается вектора
Возможный путь восстановления в правах представлений о сув
ектности индивида заключается в принятии идеи самотрансценМ
цчч. Суть самотрансценденции состоит в предпочтении индивиде
действий, результат которых непредрешен. Открывающаяся инДИ1
ду перспектива неизведанного переживается им как вызов, отвечая
ца который, он производит (полагает) себя как субъект. Стремясь
предрешить непредрешенное, свою зависимость от обстоятельств он
превращает в зависимость обстоятельств от себя как деятеля. Посту-
пая на свой страх и риск, он выявляет особое, скрытое под спудом
других его черт качество - "быть субъектом" себя самого, или, ина-
е - причиной себя.
На основе метода "виртуальной субъектности" (В.А. Петровский,
1975, 1993) очерчен класс явлений активной неадаптивности - в ви-
тальных проявлениях индивида ("бескорыстный риск"), духовно-
практической деятельности ("презумпция существования решения"),
деятельности общения ("испытание близости доверием .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182