Чем был мотивирован этот вывод? Согласно Спинозе, он вытекал
из теоремы: "Всякий атрибут одной субстанции должен быть пред-
ставлен сам через себя".
А то, что справедливо в отношении атрибутов, то справедливо и в
отношении модусов, то есть всего многообразия единичного, кото-
рое соответствует тому или иному атрибуту: модусы одного не заклю-
чают в себе модусов другого.
Душа как вещь мыслящая и тело как та же самая вещь, но рассмат-
риваемая в атрибуте протяженности, не могут определять друг друга
(взаимодействовать) не в силу своего раздельного бытия, а в СИЛУ
включенности в один и тот же порядок природы.
И душа и тело определяются одними и теми же причинами. Как
же они могут оказывать причинное влияние друг на друга?
Там же, с. 458-459.
Там же, с. 367.
Вопрос о спинозистской трактовке психофизической проблемы
нуждается в специальном анализе. Ошибочным, по нашему мнению,
является взгляд тех ученых, которые, справедливо отклоняя версию о
Спинозе как стороннике (и даже родоначальнике) психофизическо-
го параллелизма, представляют его в качестве сторонника психофи-
зического взаимодействия.
В действительности Спиноза выдвинул чрезвычайно глубокую,
оставшуюся во многом непонятой не только его, но и нашими совре-
менниками идею о том, что имеется лишь одна "причинная цепь",
одна закономерность и необходимость, один и тот же "порядок" и
для вещей (включая такую вещь, как тело), и для идей. Затруднения
возникают тогда, когда спинозистская трактовка психофизической
проблемы (вопроса о соотношении психического с природой, физи-
ческим миром в целом) переводится на язык психофизиологической
проблемы (вопроса о соотношении психических процессов с физио-
логическими, нервными). Тогда-то и начинаются поиски корреляций
между индивидуальной душой и индивидуальным телом вне всеоб-
щей, универсальной закономерности, которой неотвратимо подчи-
нены и одно и другое, включенные в одну и ту же причинную цепь.
Знаменитая 7-я теорема 2-й части "Этики" "Порядок и связь идей
те же, что порядок и связь вещей" означала, что связи в мышлении и
пространстве по своему объективному причинному основанию тож-
дественны, Соответственно в схолии к этой теореме Спиноза указы-
вает: "Будем ли мы представлять природу под атрибутом простран-
ства, или под атрибутом мышления, или под каким-либо иным атри-
бутом, мы во всех случаях найдем один и тот же порядок, иными сло-
вами, одну и ту же связь причин, т. е. что те же самые вещи следуют
друг за другом".
Психофизический
параллелизм
Философской ориентации, противоположной
спинозистской, придерживался последователь
Декарта окказионалист Мельбранш (1638- 1715).
Он учил, что удостоверяемое опытом соответ-
ствие физического и психического создается божественной силой. Ду-
ша и тело - абсолютно независимые друг от друга сущности, поэтому
их взаимодействие невозможно. Когда возникает известное состоя-
ние в одной из них, божество производит соответствующее состоя-
ние в другой.
Окказионализм (а не Спиноза) и был истинным родоначальником
психофизического параллелизма. Именно эту концепцию принима-
ют и далее развиваетЛейбниц, отклонивший, однако, предположение
Там же, с. 407.
<-1253 465
Единое начало
физического,
физиологического
и психического
о непрерывном участии божества в каждом психофизическом акте.
Мудрость божественная проявилась, по его мнению, в предустанов-
ленной гармонии. Обе сущности - душа и тело - совершают свои опе-
рации независимо и автоматически в силу своего внутреннего устрой-
ства, но так как они запущены в ход с величайшей точностью, то скла-
дывается впечатление зависимости одного от другого. Учение о пре-
дустановленной гармонии делало бессмысленным изучение телесной
детерминации психического. Оно ее просто отрицало. "Нет никакой
пропорциональности, - категорически заявлял Лейбниц, - между
бестелесной субстанцией и той или иной модификацией материи".
Психофизическая проблема стала психофи-
зиологической в XVI 11 веке у Гартли (в мате-
риалистическом варианте) и у X. Вольфа
(в идеалистическом варианте). На место зави-
симости психики от всеобщих сил и законов
природы была поставлена ее зависимость от
процессов в организме, в нервном субстрате.
Оба философа утвердили так называемый психофизиологический
параллелизм. Но различие в их подходах касалось не только общей
философской ориентации.
Гартли при всей фантастичности его воззрений на субстрат психи-
ческих явлений (нервные процессы он описывал в терминах вибра-
ций) пытался подвести физическое, физиологическое и психическое
под общий знаменатель. Он подчеркивал, что пришел к своему пони-
манию человека под воздействием трудов Ньютона "Оптика" и "Ма-
тематические начала натуральной философии".
Уже отмечалась важная роль изучения световых лучей в неодно-
кратных попытках объяснить физическими законами их распростра-
нения и преломления различные субъективные феномены. Преиму-
щество Гартли по сравнению с его предшественниками в том, что он
избрал единое начало, почерпнутое в точной науке для объяснения
процессов в физическом мире (колебания эфира), как источник про-
цессов в нервной системе, параллельно которым идут изменения в
психической сфере (в виде ассоциаций по смежности).
Если физика Ньютона оставалась незыблемой до конца XIX сто-
летия, то "вибраторная физиология" Гартли, на которую он опирался
в своем учении об ассоциациях, являлась фантастической, не имев-
шей никаких оснований в реальных знаниях о нервной системе. По-
этому один из его верных последователей - Д. Пристли предложил
принять и дальше разрабатывать учение Гартли об ассоциациях, от-
Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разуме. М.-Л., 1936, с. 10Ї-
466
бросив гипотезу о нервных вибрациях. Тем самым это учение лиша-
лось телесных корреляций, как физиологических, так и психических.
Сторонники ассоциативной психологии (Дж. Милль и др.) стали
трактовать сознание как "машину", работающую по своим собствен-
ным автономным законам.
Успехи физики
и доктрина
параллелизма
Первая половина XIX века ознаменовалась круп-
ными успехами физики, среди которых выделяет-
ся открытие закона сохранения энергии и ее пре-
вращения из одной формы в другую. Новая, "энер-
гетическая" картина мира позволила нанести со-
крушительный удар по витализму, который наделял живое тело осо-
бой витальной силой.
В физиологии возникает физико-химическая школа, обусловив-
шая быстрый прогресс этой науки. Организм (в том числе человече-
ский) трактовался как физико-химическая, энергетическая машина.
Он естественно вписывался в новую картину мироздания. Однако во-
прос о месте в этой картине психики, сознания оставался открытым.
Для большинства исследователей психических явлений приемле-
мой версией выглядел психофизический параллелизм.
Круговорот различных форм энергий в природе и организме оста-
вался "по ту сторону" сознания, явления которого рассматривались
как несводимые к физико-химическим молекулярным процессам и
невыводимые из них. Имеется два ряда, между которыми существует
отношение параллельности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182