Абстрактно безмерное есть определенное количество вообще как внутренне
лишенное определений и как лишь безразличная определенность, не изменяющая
меры. В узловой линии мер эта определенность в то же время положена как
специфицирующая. Это абстрактно безмерное снимает себя, переходя в
качественную определенность; новое отношение меры, в которое переходит
отношение, имевшееся сначала, есть безмерное по отношению к последнему, в
самом же себе оно также для-себя-сущее качество;
так положено чередование специфических существовании друг с другом и с
отношениями, остающимися чисто количественными, и т. д. до бесконечности.
Следовательно, что на самом деле имеется в указанном переходе, - это и
отрицание специфических отношений, и отрицание самого количественного
движения, - для-себя-сущее бесконечное. - Качественная бесконечность, какова
она в наличном бытии, была внезапным появлением бесконечного в конечном как
непосредственный переход и исчезание посюстороннего в своем потустороннем.
Количественная же бесконечность есть по своей определенности уже
непрерывность определенного количества, переход за свои пределы. Качественно
конечное становится бесконечным, количественно конечное есть свое
потустороннее в самом себе и отсылает за свои пределы. Но эта бесконечность
спецификации меры полагает и качественное, и количественное как снимающие
себя друг в друге и тем самым полагает первое, непосредственное их единство,
которое есть мера вообще, как возвратившееся в себя и тем самым как то, что
само положено. Качественное, некоторое специфическое существование,
переходит в другое существование таким образом, что происходит лишь
изменение количественной определенности некоторого отношения. Изменение
самого качественного в [другое ] качественное положено, стало быть, как
внешнее и безразличное изменение и как слияние с самим собой; количественное
же и помимо этого снимает себя как превращающееся в качественное, во в-себе
и-для-себя-определенность. Это единство, продолжающееся таким образом внутри
себя в смене своих мер, есть поистине сохраняющаяся, самостоятельная
материя, суть (Sache).
Следовательно, что здесь имеется, это а) одна и та же суть, положенная
как основа в своих различениях и как постоянное. Уже в определенном
количестве вообще начинается это отделение бытия от его определенности;
нечто обладает величиной безразлично к своей сущей определенности. В мере
сама суть (Sache) уже есть в себе единство качественного и количественного,
тех двух моментов, которые составляют различие внутри общей сферы бытия и
один из которых есть потустороннее другого; постоянный субстрат имеет, таким
образом, прежде всего в самом себе определение сущей бесконечности, ft) Эта
тождественность субстрата положена в том, что качественно самостоятельные
[нечто], на которые распалось определяющее меру единство, состоят лишь в
количественных различиях, так что субстрат продолжает себя в этом своем
различении, у) В бесконечном прогрессе узлового ряда положена продолжаемость
качественного в количественном движении как в некотором безразличном
изменении, но также положено содержащееся здесь отрицание качественного и
одновременно, стало быть, чисто количественной внешности. Количественное
отсылание за свои пределы к некоторому иному как другому количественному
исчезает при появлении отношения меры, некоторого качества, а качественный
переход снимается как раз в том, что само новое качество есть лишь некоторое
количественное отношение. Этот переход качественного и количественного друг
в друга происходит на почве их единства, и смысл такого процесса - только в
наличном бытии, в указывании или полагании того, что в основе этого процесса
лежит такого рода субстрат, который есть их единство.
В рядах самостоятельных отношений мер стоящие на одной стороне члены
рядов суть непосредственно качественные нечто (например, удельные веса или
химические вещества, основания или щелочи, кислоты), а затем и их
нейтрализации (под которыми здесь должно разуметь также и соединения веществ
разного удельного веса) суть также самостоятельные и даже исключающие
отношения меры, безразличные друг к другу тотальности для-себя-сущего
наличного бытия. Теперь такие отношения определены лишь как узлы одного и
того же субстрата. Тем самым меры и положенные с ними самостоятельные
[нечто] низводятся до состояний. Изменение есть лишь изменение некоторого
состояния, и переходящее положено как остающееся в этом изменении тем же
самым.
Для обозрения пути определений, который пройден мерой, следует так
резюмировать моменты этого пути: мера есть прежде всего само
непосредственное единство качества и количества как некое обычное
определенное количество, но специфическое. Тем самым она как определенность
количества, соотносящаяся не с другим, а с собой, есть по своему существу
отношение. Поэтому она, далее, содержит в себе свои моменты как снятые и
нераздельные; как это всегда бывает в понятии, различие в мере таково, что
каждый из ее моментов сам есть единство качественного и количественного.
Это, стало быть, реальное различие дает множество отношений меры, которые
как формальные тотальности самостоятельны внутри себя. Ряды, образуемые
сторонами этих отношений, суть для каждого отдельного члена (относящегося
как принадлежащий одной стороне ко всему противостоящему ряду) один и тот же
постоянный порядок. Это еще совершенно внешнее единство просто как порядок
оказывается, правда, имманентным специфицирующим единством некоторой
для-себя-сущей меры, отличным от своих спецификаций; однако специфицирующий
принцип еще не есть свободное понятие, единственно лишь которое и дает своим
различиям имманентное определение, он прежде всего лишь субстрат, некоторая
материя, для различий которой, дабы существовать как тотальности, т. е.
обладать внутри себя природой субстрата, остающегося самому себе равным,
имеется лишь внешнее количественное определение, которое оказывается в то же
время разностью качества. В этом единстве субстрата с самим собой
определение меры снято, его качество есть определенное квантом (Quantum)
внешнее состояние. - Этот процесс есть столь же реализующее дальнейшее
определение меры, сколь и низведение ее до некоторого момента.
Глава третья
СТАНОВЛЕНИЕ СУЩНОСТИ (DAS WERDEN DES WESENS)
А. АБСОЛЮТНАЯ НЕРАЗЛИЧЕННОСТЬ
Бытие есть абстрактное безразличие (Gleichgultigkeit), для обозначения
которого, поскольку это безразличие само по себе должно мыслиться как бытие,
был употреблен термин неразличенность, индифференция, и в котором еще нет
какого бы то ни было рода определенности. Чистое количество-это
не-различенность как способная ко всяким определениям, но так, что последние
внешни ему, и оно само по себе не имеет никакой связи с ними. Но та
неразличенность, которая может быть названа абсолютной, опосредствует себя с
собой в простое единство через отрицание всех определенностей бытия -
качества и количества и их сперва непосредственного единства - меры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281