С. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ (DIE WECHSELWIRKUNG)
В конечной причинности именно субстанции относятся друг к другу как
действующие. Механичность (der Mechanismus)
состоит в этом внешнем характере причинности, в том, что рефлексия в себя
причины в ее действии-это в то же время отталкивающее бытие, иначе говоря,
что в тождестве с собой, которое свойственно причинной субстанции в ее
действии, она столь же непосредственно остается чем-то внешним себе, и
действие перешло в другую субстанцию. Теперь во взаимодействии эта
механичность снята, ибо оно заключает в себе, во-первых, исчезание
указанного выше первоначального сохранения непосредственной
субстанциальности, а во-вторых, возникновение причины и тем самым
первоначальность как опосредствующую себя с собой своим отрицанием.
Вначале взаимодействие выступает как взаимная причинность предположенных,
обусловливающих друг друга субстанций; каждая из них есть относительно
другой в одно и то же время и активная и пассивная субстанция. Поскольку обе
тем самым и активны, и пассивны, постольку всякое различие между ними уже
снято; оно совершенно прозрачная видимость (Schein); субстанции суть
субстанции лишь постольку, поскольку они тождество активного и пассивного.
Само взаимодействие есть поэтому еще только пустой способ (Art und Weise); и
еще требуется только внешнее соединение того, что уже и в себе имеется, и
положено. Во-первых, [теперь] соотносятся друг с другом уже не субстраты, а
субстанции; в движении обусловленной причинности сняла себя еще остававшаяся
предположенная непосредственность, и обусловливающий момент (das Bedingende)
причинной активности - это еще только воздействие или собственная
пассивность. Но это воздействие исходит, далее, не от другой первоначальной
субстанции, а как раз от причинности, которая обусловлена воздействием,
иначе говоря, которая есть нечто опосредствованное. Это вначале внешнее,
которое привходит в причину и составляет сторону ее пассивности,
опосредствовано поэтому ею самой; оно порождено ее собственной активностью и
есть тем самым пассивность, положенная самой ее активностью. - Причинность
обусловлена и обусловливает;
обусловливающее - это пассивное, но в той же мере пассивно и
обусловленное. Это обусловливание или пассивность есть отрицание причины ею
же самой, так как она по существу своему делается действием и именно
благодаря этому есть причина Взаимодействие есть поэтому лишь сама
причинность;
причина не только имеет некоторое действие, но в действии она как причина
соотносится с самой собой.
Благодаря этому причинность возвращена к своему абсолютному понятию, и в
то же время она достигла самого понятия. Она прежде всего реальная
необходимость, абсолютное тождество с собой, так что различие необходимости
и соотносящиеся в ней друг с другом определения суть субстанции, свободные
по отношению друг к другу действительности. Необходимость есть таким образом
внутреннее тождество; причинность - это его обнаружение себя, в котором его
видимость - бытие иного в субстанциальном смысле - сняла себя и
необходимость возведена в свободу. - Во взаимодействии первоначальная
причинность выступает как возникновение из ее отрицания - из пассивности и
как прохождение в этой пассивности - как становление, но так, что это
становление есть в то же время в такой же мере лишь обретение видимости;
переход в иное - это рефлексия в себя само; отрицание, которое есть
основание причины, - это ее положительное слияние с самой собой.
Итак, в этом слиянии необходимость и причинность исчезли; они содержат и
то и другое: непосредственное тождество как связь и соотношение и абсолютную
субстанциальность различенных [моментов], стало быть, их абсолютную
случайность, - содержат первоначальное единство субстанциальных различий,
следовательно, абсолютное противоречие. Необходимость есть бытие, потому что
оно есть; единство бытия с самим собой, имеющего себя основанием. Но и
наоборот, так как оно имеет основание, то оно не бытие, а всецело лишь
видимость, соотношение или опосредствование. Причинность есть этот
положенный переход первоначального бытия, причины, в видимость или просто в
положенность и, наоборот, переход положенности в первоначальность; но само
тождество бытия и видимости - это еще внутренняя необходимость. Эта
внутренность или это в-себе-бытие снимается движением причинности; тем самым
утрачивается субстанциальность находящихся в отношении сторон и раскрывается
необходимость. Необходимость становится свободной не оттого, что она
исчезает, а оттого только, что лишь ее внутреннее еще тождество обнаруживает
себя (manifestiert wird), и это обнаружение себя есть тождественное движение
различенного внутрь себя самого, рефлексия в себя видимости как видимости. -
В то же время, наоборот, случайность благодаря этому становится свободой,
так как стороны необходимости, имеющие облик таких действительностей,
которые сами по себе свободны и не отсвечивают друг в друге, теперь положены
как тождество, так что эти тотальности рефлексии-в-себя теперь отсвечивают
(scheinen) и как тождественные в своем различии, иначе говоря, положены лишь
как одна и та же рефлексия.
Поэтому абсолютная субстанция, отличая себя от себя как абсолютная форма,
уже не отталкивает себя от себя как необходимость, равно как и не
распадается как случайность на безразличные, внешние друг другу субстанции,
а разделяет себя, с одной стороны, на такую тотальность, которая (то, что
прежде было пассивной субстанцией) есть нечто первоначальное как рефлексия в
себя из определенности, как простое целое, содержащее внутри самого себя
свою положенность и положенное в этой положенности как тождественное с самим
собой, - на всеобщее, а с другой стороны, на тотальность (то, что прежде
было причинной субстанцией) как на рефлексию в себя точно так же из
определенности к отрицательной определенности, которая, таким образом, как
тождественная с собой определенность также есть целое, но положена как
тождественная с собой отрицательность, - на единичное. Но ввиду того что
всеобщее тождественно с собой лишь постольку, поскольку оно содержит внутри
себя определенность как снятую и, следовательно, есть отрицательное как
отрицательное, оно непосредственно та же самая отрицательность, что и
единичность, а единичность, так как она точно так же есть определенное
определенное (das bestimmte Bestimmte), отрицательное как отрицательное,
есть непосредственно то же самое тождество, что и всеобщность. Это их
простое тождество есть особенность, которая от единичного содержит момент
определенности, а от всеобщего - момент рефлексии-в-себя, содержит их в
непосредственном единстве. Вот почему эти три тотальности суть одна и та же
рефлексия, которая как отрицательное соотношение с собой выявляет себя как
различие двух указанных [сторон], но как полностью прозрачное различие, а
именно в виде определенной простоты или простой определенности, которые суть
их одно и то же тождество.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281