в процессе своего определения
форма превращает определение в положенность как положенность. - Она,
следовательно, определяет сущность не так, как если бы она была поистине
предположенной, обособленной от сущности, ибо в таком случае она
несущественное, непрерывно исчезающее рефлективное определение и таким
образом сама есть скорее основание своего снятия или тождественное
соотношение своих определений. "Форма определяет сущность" означает,
следовательно, что форма в своем различении снимает само это различение и
есть тождество с собой, которое есть сущность как удерживание определения;
форма есть противоречие: в своей положенное(tm) она снята и в этой снятости
удерживается; тем самым она основание как сущность, тождественная с собой,
когда она определена и подвергнута отрицанию.
Эти различия формы и сущности суть поэтому лишь моменты Самого простого
отношения формы. Но их следует рассмотреть подробнее и фиксировать.
Определяющая форма соотносится с собой как снятая положенность; тем самым
она соотносится со своим тождеством как с чем-то иным. Она полагает себя как
снятую; тем самым она предполагает свое тождество; сущность есть в
соответствии с этим моментом то неопределенное, для которого форма есть
иное. Таким образом, сущность не есть такая сущность, которая в самой себе
есть абсолютная рефлексия, а она определена как лишенное формы тождество;
она материя.
в) Форма и материя (Form und Materie)
1. Сущность, становится материей, когда ее рефлексия определяет себя так,
что она относится к сущности как к лишенному формы неопределенному. Материя
есть, следовательно, простое лишенное различий тождество, которое есть
сущность, с определением - быть иным формы. Поэтому она собственная основа
или субстрат формы, так как составляет рефлексию в себя определений формы
или то самостоятельное, с которым они соотносятся как с положительным
удерживанием себя.
Если абстрагироваться от всех определений, от всякой формы какого-нибудь
нечто, то останется неопределенная материя. Материя есть нечто совершенно
абстрактное. (Материю нельзя ни видеть, ни осязать и т. д. - то, что видят
или осязают, - это уже определенная материя, т. е. единство материи и
формы.) Однако это абстрагирование, из которого проистекает материя, не есть
лишь внешнее устранение и снятие формы, но, как было показано, форма через
самое себя низводит себя до этого простого тождества.
Далее, форма предполагает материю, с которой она соотносится. Но это не
значит, что форма и материя противостоят друг другу внешне и случайно; ни
материя, ни форма не самосущи, другими словами, не вечны. Материя
безразлична к форме, но это безразличие есть определенность тождества с
собой, в которую форма возвращается как в свою основу. Форма предполагает
материю именно потому, что она полагает себя как снятое и тем самым
соотносится с этим своим тождеством как с чем-то иным. И наоборот, форма
предполагается материей, ибо материя не простая сущность, которая сама
непосредственно есть абсолютная рефлексия, а сущность, определенная как
положительное, именно как то, что дано лишь как снятое отрицание. - Но с
другой стороны, так как форма полагает себя как материю, лишь поскольку она
сама себя снимает и тем самым предполагает материю, то материя также
определена как лишенное основания удерживание себя. Равным образом материя
не определена как основание формы; так как материя полагает себя как
абстрактное тождество снятого определения формы, то она не тождество как
основание, и потому форма по отношению к ней лишена основания. Тем самым
форма и материя определены, и та и другая, не как положенные друг другом, не
как основание друг друга. Материя есть скорее тождество основания и
основанного как основа, противостоящая этому отношению формы. Это общее им
определение безразличия есть определение материи, как таковой, и составляет
также взаимоотношение их обеих. Точно так же и определение формы - быть
соотношением их как различенных - есть другой момент их взаимного отношения.
- Материя, то что определено как безразличное, есть пассивное в
противоположность форме как тому, что деятельно. форма как соотносящееся с
собой отрицательное есть противоречие внутри самого себя, есть то, что
распадается, отталкивает себя от себя и определяет себя. Она соотносится с
материей и положена так, чтобы соотноситься с этим удерживанием себя как с
иным. Материя, напротив, положена так, чтобы соотноситься только с самой
собой и быть безразличной к иному; но в себе она соотносится с формой, ибо
содержит снятую отрицательность и есть материя лишь через это определение.
Она соотносится с формой как с иным лишь потому, что форма в ней не
положена, что она форма лишь в себе. В ней в скрытом виде содержится форма,
и лишь потому она абсолютная восприимчивость к форме, что абсолютно имеет ее
внутри себя и что таково ее в себе сущее определение. Поэтому материя должна
принять форму, а форма должна материализоваться, сообщить себе в материи
тождество с собой, иначе говоря, устойчивое наличие (Bestehen).
2. Поэтому форма определяет материю, а материя определяется формой. - Так
как форма сама есть абсолютное тождество с собой и, следовательно, содержит
в себе материю и так как равным образом материя в своей чистой абстрактности
или абсолютной отрицательности обладает формой в самой себе, то действие
формы на материю и определяемость материи формой есть скорее лишь снятие
видимости их безразличия и различенное.
Это соотношение процесса определения есть, таким образом,
опосредствование каждой из них с собой ее собственным небытием; но оба этих
опосредствования суть одно движение и восстановление их первоначального
тождества: становление внутренним их становления внешним (Erinnerung ihrer
Entausserung).
Во-первых, форма и материя предполагают одна другую. Как выяснилось, это
значит, что одно существенное единство есть отрицательное соотношение с
самим собой; поэтому оно раздваивается на существенное тождество,
определенное как безразличная основа, и на существенное различие или
отрицательность как определяющую форму. Это единство сущности и формы,
противополагающихся друг другу как форма и материя, есть абсолютное
основание, которое определяет себя. Поскольку единство это превращает себя
во что-то разное, соотношение в силу лежащего в основании тождества того,
что разно, становится взаимным предполаганием.
Во-вторых, форма как самостоятельная есть, кроме того, снимающее само
себя противоречие; но она и положена как противоречие, ибо она в одно и то
же время и самостоятельна, и по своему существу соотнесена с иным; тем самым
она снимает себя. Так как она сама двустороння, то и это снятие имеет две
стороны: во-первых, она снимает свою самостоятельность, превращает себя во
что-то положенное, во что-то находящееся в ином, и это ее иное - материя.
Во-вторых, она снимает свою определенность по отношению к материи, свое
соотношение с ней, тем самым свою положенность, и этим сообщает себе
устойчивость.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
форма превращает определение в положенность как положенность. - Она,
следовательно, определяет сущность не так, как если бы она была поистине
предположенной, обособленной от сущности, ибо в таком случае она
несущественное, непрерывно исчезающее рефлективное определение и таким
образом сама есть скорее основание своего снятия или тождественное
соотношение своих определений. "Форма определяет сущность" означает,
следовательно, что форма в своем различении снимает само это различение и
есть тождество с собой, которое есть сущность как удерживание определения;
форма есть противоречие: в своей положенное(tm) она снята и в этой снятости
удерживается; тем самым она основание как сущность, тождественная с собой,
когда она определена и подвергнута отрицанию.
Эти различия формы и сущности суть поэтому лишь моменты Самого простого
отношения формы. Но их следует рассмотреть подробнее и фиксировать.
Определяющая форма соотносится с собой как снятая положенность; тем самым
она соотносится со своим тождеством как с чем-то иным. Она полагает себя как
снятую; тем самым она предполагает свое тождество; сущность есть в
соответствии с этим моментом то неопределенное, для которого форма есть
иное. Таким образом, сущность не есть такая сущность, которая в самой себе
есть абсолютная рефлексия, а она определена как лишенное формы тождество;
она материя.
в) Форма и материя (Form und Materie)
1. Сущность, становится материей, когда ее рефлексия определяет себя так,
что она относится к сущности как к лишенному формы неопределенному. Материя
есть, следовательно, простое лишенное различий тождество, которое есть
сущность, с определением - быть иным формы. Поэтому она собственная основа
или субстрат формы, так как составляет рефлексию в себя определений формы
или то самостоятельное, с которым они соотносятся как с положительным
удерживанием себя.
Если абстрагироваться от всех определений, от всякой формы какого-нибудь
нечто, то останется неопределенная материя. Материя есть нечто совершенно
абстрактное. (Материю нельзя ни видеть, ни осязать и т. д. - то, что видят
или осязают, - это уже определенная материя, т. е. единство материи и
формы.) Однако это абстрагирование, из которого проистекает материя, не есть
лишь внешнее устранение и снятие формы, но, как было показано, форма через
самое себя низводит себя до этого простого тождества.
Далее, форма предполагает материю, с которой она соотносится. Но это не
значит, что форма и материя противостоят друг другу внешне и случайно; ни
материя, ни форма не самосущи, другими словами, не вечны. Материя
безразлична к форме, но это безразличие есть определенность тождества с
собой, в которую форма возвращается как в свою основу. Форма предполагает
материю именно потому, что она полагает себя как снятое и тем самым
соотносится с этим своим тождеством как с чем-то иным. И наоборот, форма
предполагается материей, ибо материя не простая сущность, которая сама
непосредственно есть абсолютная рефлексия, а сущность, определенная как
положительное, именно как то, что дано лишь как снятое отрицание. - Но с
другой стороны, так как форма полагает себя как материю, лишь поскольку она
сама себя снимает и тем самым предполагает материю, то материя также
определена как лишенное основания удерживание себя. Равным образом материя
не определена как основание формы; так как материя полагает себя как
абстрактное тождество снятого определения формы, то она не тождество как
основание, и потому форма по отношению к ней лишена основания. Тем самым
форма и материя определены, и та и другая, не как положенные друг другом, не
как основание друг друга. Материя есть скорее тождество основания и
основанного как основа, противостоящая этому отношению формы. Это общее им
определение безразличия есть определение материи, как таковой, и составляет
также взаимоотношение их обеих. Точно так же и определение формы - быть
соотношением их как различенных - есть другой момент их взаимного отношения.
- Материя, то что определено как безразличное, есть пассивное в
противоположность форме как тому, что деятельно. форма как соотносящееся с
собой отрицательное есть противоречие внутри самого себя, есть то, что
распадается, отталкивает себя от себя и определяет себя. Она соотносится с
материей и положена так, чтобы соотноситься с этим удерживанием себя как с
иным. Материя, напротив, положена так, чтобы соотноситься только с самой
собой и быть безразличной к иному; но в себе она соотносится с формой, ибо
содержит снятую отрицательность и есть материя лишь через это определение.
Она соотносится с формой как с иным лишь потому, что форма в ней не
положена, что она форма лишь в себе. В ней в скрытом виде содержится форма,
и лишь потому она абсолютная восприимчивость к форме, что абсолютно имеет ее
внутри себя и что таково ее в себе сущее определение. Поэтому материя должна
принять форму, а форма должна материализоваться, сообщить себе в материи
тождество с собой, иначе говоря, устойчивое наличие (Bestehen).
2. Поэтому форма определяет материю, а материя определяется формой. - Так
как форма сама есть абсолютное тождество с собой и, следовательно, содержит
в себе материю и так как равным образом материя в своей чистой абстрактности
или абсолютной отрицательности обладает формой в самой себе, то действие
формы на материю и определяемость материи формой есть скорее лишь снятие
видимости их безразличия и различенное.
Это соотношение процесса определения есть, таким образом,
опосредствование каждой из них с собой ее собственным небытием; но оба этих
опосредствования суть одно движение и восстановление их первоначального
тождества: становление внутренним их становления внешним (Erinnerung ihrer
Entausserung).
Во-первых, форма и материя предполагают одна другую. Как выяснилось, это
значит, что одно существенное единство есть отрицательное соотношение с
самим собой; поэтому оно раздваивается на существенное тождество,
определенное как безразличная основа, и на существенное различие или
отрицательность как определяющую форму. Это единство сущности и формы,
противополагающихся друг другу как форма и материя, есть абсолютное
основание, которое определяет себя. Поскольку единство это превращает себя
во что-то разное, соотношение в силу лежащего в основании тождества того,
что разно, становится взаимным предполаганием.
Во-вторых, форма как самостоятельная есть, кроме того, снимающее само
себя противоречие; но она и положена как противоречие, ибо она в одно и то
же время и самостоятельна, и по своему существу соотнесена с иным; тем самым
она снимает себя. Так как она сама двустороння, то и это снятие имеет две
стороны: во-первых, она снимает свою самостоятельность, превращает себя во
что-то положенное, во что-то находящееся в ином, и это ее иное - материя.
Во-вторых, она снимает свою определенность по отношению к материи, свое
соотношение с ней, тем самым свою положенность, и этим сообщает себе
устойчивость.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281