Так как существование - это по существу своему тождественное с собой
опосредствование, то оно имеет определения опосредствования в самом себе, но
так, что они в то же время рефлектированы в себя и обладают существенной и
непосредственной устойчивостью. Как непосредственность, полагающая себя
через снятие, существование есть отрицательное единство и внутри-себя-бытие;
поэтому оно определяет себя непосредственно как нечто существующее и как
вещь.
А. ВЕЩЬ И ЕЕ СВОЙСТВА (DAS DING UND SEINE EIGENSCHAFTEN)
Существование как существующее положено в форме отрицательного единства;
оно по существу своему есть такое единство. Но это отрицательное единство
есть прежде всего лишь непосредственное определение и тем самым "одно"
(Eins) всякого нечто вообще. Но существующее нечто отлично от сущего нечто.
Первое есть по существу своему такая непосредственность, которая возникла
благодаря рефлексии опосредствования в само себя. Таким образом,
существующее нечто есть вещь.
Различают вещь и ее существование, подобно тому как можно различать нечто
и его бытие. Вещь и существующее - непосредственно одно и то же. Но так как
существование не есть первая непосредственность бытия, а имеет в самом себе
момент опосредствования, то определение его как вещи и различение их есть,
собственно говоря, не переход, а анализ; и существование, как таковое,
содержит само это различение в моменте своего опосредствования - различие
между вещью-в-себе и внешним существованием.
а) Вещь в себе и существование (Ding-an-sich und Existenz)
1. Вещь-в-себе - это существующее как существенное непосредственное,
имеющееся благодаря снятому опосредствованию, так что для вещи в себе столь
же существенно и опосредствование; но указанное различие в этом первом или
непосредственном существовании распадается на безразличные определения. Одна
сторона, а именно опосредствование вещи, - это ее нерефлектированная
непосредственность, следовательно, ее бытие вообще, которое, будучи в то же
время определено как опосредствование, есть другое для самого себя, внутри
себя многообразное и внешнее наличное бытие. Но оно не только наличное
бытие, но и находится в соотношении со снятым опосредствованием и
существенной непосредственностью; поэтому оно наличное бытие как
несущественное, как положенность. - (Если различают вещь и ее существование,
то она возможное, порождение представления или мысли, которое, как таковое,
не должно в то же время [непременно] быть существующим. Однако об
определении возможности и о противоположности вещи и ее существования будет
сказано позже.) - Но вещь-в-себе и ее опосредствованное бытие содержатся в
существовании и оба суть нечто существующее; вещь-в-себе существует и есть
существенное существование вещи, опосредствованное же бытие есть ее
несущественное существование.
Вещь в себе как простая рефлектированность существования в себе не есть
основание несущественного наличного бытия; она неподвижное, неопределенное
единство именно потому, что ей свойственно определение - быть снятым
опосредствованием и потому лишь основой этого наличного бытия. Поэтому и
рефлексия как наличное бытие, опосредствующее себя иным, совершается вне
вещи-в-себе. Вещи-в-себе не должно быть свойственно какое-либо определенное
многообразие и потому она обретает такое многообразие, лишь будучи вынесена
во внешнюю рефлексию, но остается она к нему безразличной. (Вещь-в-себе
имеет цвет, лишь будучи поднесена к глазу, запах - к носу и т. п.) Ее
различия - это лишь [различные ] отношения к ней чего-то иного, они
определенные соотношения этого иного с вещью-в-себе, а не ее собственные
определения.
2. Это иное - рефлексия, которая, будучи определена как внешняя,
во-первых, внешняя себе самой и есть определенное многообразие. Во-вторых,
она внешняя существенно существующему и соотносится с ним как со своей
абсолютной предпосылкой. Но оба этих момента внешней рефлексии - ее
собственное многообразие и ее соотношение с другой для нее вещью-в-себе -
суть одно и то же. Ибо это существование внешне лишь постольку, поскольку
оно соотносит себя с существенным тождеством как с чем-то иным. Поэтому
многообразие не имеет собственной самостоятельной устойчивости по ту сторону
вещи-в-себе, а дано лишь как видимость по сравнению с ней, дано в своем
необходимом соотношении с ней как преломляющийся в ней рефлекс. Таким
образом, разность имеется как соотношение чего-то иного с вещью-в-себе; но
это иное вовсе не есть нечто устойчивое само по себе, а дано лишь как
соотношение с вещью-в-себе; в то же время, однако, оно дано лишь как
отталкивание от нее; оно, таким образом, беспрестанное самоотталкивание (der
haltlose Gegenstoss) в само себя.
Вещи-в-себе, так как она существенное тождество существования, не
свойственна эта лишенная сущности рефлексия, которая внутри себя совпадает
сама с собой как внешняя для вещи-в-себе. Она исчезает в основании и тем
самым сама становится существенным тождеством или вещью-в-себе. - Это можно
рассматривать и так: лишенное сущности существование имеет свою рефлексию в
себя в вещи-в-себе; оно соотносится с ней прежде всего как со своим иным; но
как иное по отношению к тому, что есть в себе, оно лишь снятие самого себя и
становление в-себе-бытием. Тем самым вещь-в-себе тождественна с внешним
существованием.
Это проявляется в вещи-в-себе следующим образом. Вещь-в-себе есть
соотносящееся с собой, существенное существование; она лишь постольку
тождество с собой, поскольку в ней содержится отрицательность рефлексии в
самое себя; то, что являло себя как внешнее ей существование, есть поэтому
момент в ней самой. Поэтому она есть также отталкивающая себя от себя
вещь-в-себе, которая, стало быть, относится к себе как к чему-то иному.
Таким образом, имеется теперь несколько вещей-в-себе, находящихся между
собой в отношении внешней рефлексии. Это несущественное существование есть
их отношение друг к другу как к иным; но оно, кроме того, существенно для
них самих, иначе говоря, это несущественное существование, совпадая внутри
себя сама с собой, есть вещь-в-себе, но другая, чем первая; ведь первая есть
непосредственная существенность, а эта возникает из несущественного
существования. Однако это другая вещь-в-себе есть лишь нечто иное вообще,
ибо как тождественная с собой вещь она не имеет никакой дальнейшей
определенности относительно первой; она, как и первая, есть рефлексия
несущественного существования в себя. Определенность разных вещей-в-себе
относительно друг друга касается поэтому внешней рефлексии.
3. Эта внешняя рефлексия есть теперь отношение вещей-в-себе друг к другу,
их взаимное опосредствование как других. Вещи-в-себе суть, таким образом,
крайние члены заключения, середину которого составляет их внешнее
существование, существование, благодаря которому они другие друг для друга и
различенные. Это их различие касается лишь их соотношения;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281