Субъект есть нечто непосредственно для себя сущее и
потому противоположность той абстракции-положенной опосредствованием
всеобщности, которая должна была быть высказана о нем.
Во-вторых, суждение рассматривается по своему содержанию или как
предложение: "Всеобщее единично"; в этом случае субъект есть нечто всеобщее,
обладающее качествами, бесконечно определенное конкретное; а так как его
определенности суть еще только качества, свойства или акциденции, то его
тотальность есть дурная бесконечность их множественности. Поэтому такой
субъект, вернее сказать, не есть такого рода единичное свойство, какое
высказывается его предикатом. Поэтому оба предложения должны подвергнуться
отрицанию (verneint werden), и положительное суждение должно быть положено
скорее как отрицательное.
в) Отрицательное суждение (Das negative Urteil)
1 Уже выше была речь о том обыденном представлении, согласно которому
только от содержания суждения зависит, истинно ли оно или нет, в то время
как логическая истина касается-де лишь формы и требует только одного-чтобы
это содержание не противоречило самому себе. Сама же форма суждения
принимается лишь за соотношение двух понятий. Но выяснилось, что эти два
понятия не только обладают лишенным отношения определением некоторого числа,
но относятся друг к другу как единичное и всеобщее. Эти определения
составляют истинно логическое содержание, а именно-в пределах этой
абстракции - содержание положительного суждения; всякое другое содержание,
встречающееся в суждении ("солнце кругло", "Цицерон был великий римский
оратор", "теперь день" и т. п.), не относится к суждению, как таковому;
суждение высказывает лишь одно: "Субъект есть предикат", или, так как
"субъект" и "предикат" суть только названия, то определеннее: "Единичное
всеобще", и наоборот. - Из-за этого чисто логического содержания
положительное суждение не истинно, а имеет свою истину в отрицательном
суждении. - Ведь требуют, чтобы содержание в суждении не противоречило себе;
между тем оказалось, что оно противоречит себе в положительном суждении. -
Но так как совершенно безразлично, называть ли указанное логическое
содержание также формой, а под содержанием понимать только прочее
эмпирическое наполнение [суждения], то оказывается, что форма заключает в
себе не только пустое тождество, вне которого находилось бы определение
содержания. Поэтому положительное суждение из-за своей формы не имеет истины
как положительное суждение; у того, кто называл бы истиной правильность
некоторого созерцания или восприятия, соответствие представления предмету,
по меньшей мере не было бы уже никакого выражения для того, что есть предмет
и цель философии. Ему пришлось бы по меньшей мере назвать их "истиной
разума", и, конечно, все согласятся, что суждения вроде "Цицерон был великий
оратор", "теперь день" и т. п. - не истины разума. Но они не таковы не
потому, что они как бы случайно имеют эмпирическое содержание, а потому, что
они лишь положительные суждения, которые не могут и не должны иметь
какое-либо иное содержание, кроме чего-то непосредственно единичного и той
или иной абстрактной определенности.
Положительное суждение имеет свою истину прежде всего в отрицательном:
единичное не есть абстрактно всеобщее, а предикат единичного, потому что он
такой предикат (или же, если рассматривать его сам по себе, безотносительно
к субъекту, потому что он абстрактно всеобщее), сам есть нечто определенное;
поэтому единичное есть прежде всего особенное. Далее, согласно другому
предложению, содержащемуся в положительном суждении, отрицательное суждение
гласит: всеобщее не есть абстрактно единичное, а этот предикат - уже потому,
что он предикат, иначе говоря, потому, что он находится в соотношении с
некоторым всеобщим субъектом, есть нечто большее, чем просто единичность, и
всеобщее есть поэтому прежде всего особенное. - Так как это всеобщее, как
субъект, само имеется в присущем суждению определении единичности, то оба
предложения сводятся к одному: "Единичное есть особенное".
Можно отметить, что а) здесь предикатом оказывается та особенность, о
которой речь шла уже выше; однако здесь она не положена внешней рефлексией,
а возникла через посредство показанного в суждении отрицательного
соотношения. Ь) Это определение оказывается здесь лишь предикатом. В
непосредственном суждении - в суждении наличного бытия - субъект есть
лежащее в основании (das zum Grunde Uegende), поэтому кажется, что
определение прежде всего совершается в предикате. На самом же деле это
первое отрицание еще не может быть определением или, собственно говоря,
полаганием единичного;
лишь второе, отрицательное отрицательного, есть такое полагание.
"Единичное есть особенное" - таково положительное выражение
отрицательного суждения. Это выражение постольку не есть само положительное
суждение, поскольку последнее в силу своей непосредственности имеет своими
крайними членами лишь абстрактное; особенное же именно через полагание
отношения суждения оказывается первым опосредствованным определением. -
Однако это определение следует брать не только как момент крайнего члена
[суждения ], но и как то, что оно, собственно говоря, непосредственно
(zunachst) и есть, - как определение отношения, иначе говоря, суждение
следует рассматривать и как отрицательное.
Этот переход основывается на отношении между крайними членами и их
соотнесением в суждении вообще. Положительное суждение есть соотношение
непосредственно единичного и всеобщего, стало быть, таких, из которых одно
при этом не есть то что' другое; вот почему это соотношение есть столь же
существенно разделение или отрицательное соотношение; поэтому положительное
суждение и должно было быть положено как отрицательное. Поэтому логики
напрасно поднимали столько шума по поводу того, что "не" отрицательного
суждения относится к связке. То, что в суждении есть определение крайнего
члена, есть равным образом и определенное отношение. Определение суждения
или крайний член [суждения] не есть чисто качественное определение
непосредственного бытия, долженствующее лишь противостоять чему-то иному вне
его. Оно и не определение рефлексии, которое по своей всеобщей форме
относится как положительное и отрицательное, причем и то и другое положено
как исключающее и тождественно с другим лишь в себе. ^Pj" деление суждения
как определение понятия есть в самом себе нечто всеобщее, положенное как
продолжающееся в своем другом. Наоборот, отношение суждения есть то же
определение, какое имеют крайние члены; ведь оно есть именно эта всеобщность
и продолженность их друг в друге; поскольку между крайними членами имеется
различие, в самом отношении суждения также содержится отрицательность.
Указанный выше переход от формы отношения к форме определения приводит к
непосредственному выводу, что "не" связки должно быть в такой же мере
присоединено к предикату, а предикат должен быть определен как не-всеобщее
(Nicm-Allgemeine).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
потому противоположность той абстракции-положенной опосредствованием
всеобщности, которая должна была быть высказана о нем.
Во-вторых, суждение рассматривается по своему содержанию или как
предложение: "Всеобщее единично"; в этом случае субъект есть нечто всеобщее,
обладающее качествами, бесконечно определенное конкретное; а так как его
определенности суть еще только качества, свойства или акциденции, то его
тотальность есть дурная бесконечность их множественности. Поэтому такой
субъект, вернее сказать, не есть такого рода единичное свойство, какое
высказывается его предикатом. Поэтому оба предложения должны подвергнуться
отрицанию (verneint werden), и положительное суждение должно быть положено
скорее как отрицательное.
в) Отрицательное суждение (Das negative Urteil)
1 Уже выше была речь о том обыденном представлении, согласно которому
только от содержания суждения зависит, истинно ли оно или нет, в то время
как логическая истина касается-де лишь формы и требует только одного-чтобы
это содержание не противоречило самому себе. Сама же форма суждения
принимается лишь за соотношение двух понятий. Но выяснилось, что эти два
понятия не только обладают лишенным отношения определением некоторого числа,
но относятся друг к другу как единичное и всеобщее. Эти определения
составляют истинно логическое содержание, а именно-в пределах этой
абстракции - содержание положительного суждения; всякое другое содержание,
встречающееся в суждении ("солнце кругло", "Цицерон был великий римский
оратор", "теперь день" и т. п.), не относится к суждению, как таковому;
суждение высказывает лишь одно: "Субъект есть предикат", или, так как
"субъект" и "предикат" суть только названия, то определеннее: "Единичное
всеобще", и наоборот. - Из-за этого чисто логического содержания
положительное суждение не истинно, а имеет свою истину в отрицательном
суждении. - Ведь требуют, чтобы содержание в суждении не противоречило себе;
между тем оказалось, что оно противоречит себе в положительном суждении. -
Но так как совершенно безразлично, называть ли указанное логическое
содержание также формой, а под содержанием понимать только прочее
эмпирическое наполнение [суждения], то оказывается, что форма заключает в
себе не только пустое тождество, вне которого находилось бы определение
содержания. Поэтому положительное суждение из-за своей формы не имеет истины
как положительное суждение; у того, кто называл бы истиной правильность
некоторого созерцания или восприятия, соответствие представления предмету,
по меньшей мере не было бы уже никакого выражения для того, что есть предмет
и цель философии. Ему пришлось бы по меньшей мере назвать их "истиной
разума", и, конечно, все согласятся, что суждения вроде "Цицерон был великий
оратор", "теперь день" и т. п. - не истины разума. Но они не таковы не
потому, что они как бы случайно имеют эмпирическое содержание, а потому, что
они лишь положительные суждения, которые не могут и не должны иметь
какое-либо иное содержание, кроме чего-то непосредственно единичного и той
или иной абстрактной определенности.
Положительное суждение имеет свою истину прежде всего в отрицательном:
единичное не есть абстрактно всеобщее, а предикат единичного, потому что он
такой предикат (или же, если рассматривать его сам по себе, безотносительно
к субъекту, потому что он абстрактно всеобщее), сам есть нечто определенное;
поэтому единичное есть прежде всего особенное. Далее, согласно другому
предложению, содержащемуся в положительном суждении, отрицательное суждение
гласит: всеобщее не есть абстрактно единичное, а этот предикат - уже потому,
что он предикат, иначе говоря, потому, что он находится в соотношении с
некоторым всеобщим субъектом, есть нечто большее, чем просто единичность, и
всеобщее есть поэтому прежде всего особенное. - Так как это всеобщее, как
субъект, само имеется в присущем суждению определении единичности, то оба
предложения сводятся к одному: "Единичное есть особенное".
Можно отметить, что а) здесь предикатом оказывается та особенность, о
которой речь шла уже выше; однако здесь она не положена внешней рефлексией,
а возникла через посредство показанного в суждении отрицательного
соотношения. Ь) Это определение оказывается здесь лишь предикатом. В
непосредственном суждении - в суждении наличного бытия - субъект есть
лежащее в основании (das zum Grunde Uegende), поэтому кажется, что
определение прежде всего совершается в предикате. На самом же деле это
первое отрицание еще не может быть определением или, собственно говоря,
полаганием единичного;
лишь второе, отрицательное отрицательного, есть такое полагание.
"Единичное есть особенное" - таково положительное выражение
отрицательного суждения. Это выражение постольку не есть само положительное
суждение, поскольку последнее в силу своей непосредственности имеет своими
крайними членами лишь абстрактное; особенное же именно через полагание
отношения суждения оказывается первым опосредствованным определением. -
Однако это определение следует брать не только как момент крайнего члена
[суждения ], но и как то, что оно, собственно говоря, непосредственно
(zunachst) и есть, - как определение отношения, иначе говоря, суждение
следует рассматривать и как отрицательное.
Этот переход основывается на отношении между крайними членами и их
соотнесением в суждении вообще. Положительное суждение есть соотношение
непосредственно единичного и всеобщего, стало быть, таких, из которых одно
при этом не есть то что' другое; вот почему это соотношение есть столь же
существенно разделение или отрицательное соотношение; поэтому положительное
суждение и должно было быть положено как отрицательное. Поэтому логики
напрасно поднимали столько шума по поводу того, что "не" отрицательного
суждения относится к связке. То, что в суждении есть определение крайнего
члена, есть равным образом и определенное отношение. Определение суждения
или крайний член [суждения] не есть чисто качественное определение
непосредственного бытия, долженствующее лишь противостоять чему-то иному вне
его. Оно и не определение рефлексии, которое по своей всеобщей форме
относится как положительное и отрицательное, причем и то и другое положено
как исключающее и тождественно с другим лишь в себе. ^Pj" деление суждения
как определение понятия есть в самом себе нечто всеобщее, положенное как
продолжающееся в своем другом. Наоборот, отношение суждения есть то же
определение, какое имеют крайние члены; ведь оно есть именно эта всеобщность
и продолженность их друг в друге; поскольку между крайними членами имеется
различие, в самом отношении суждения также содержится отрицательность.
Указанный выше переход от формы отношения к форме определения приводит к
непосредственному выводу, что "не" связки должно быть в такой же мере
присоединено к предикату, а предикат должен быть определен как не-всеобщее
(Nicm-Allgemeine).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281