При этом неясно, что принадлежит существенному и что
несущественному. Это различие создается каким-то внешним соображением
(Rucksicht) и рассуждением, и потому одно и то же содержание следует
рассматривать то как существенное, то как несущественное.
При более внимательном рассмотрении оказывается, что сущность становится
чем-то исключительно существенным в противоположность несущественному
благодаря тому, что сущность взята лишь как снятое бытие или как снятое
наличное бытие. Сущность есть, таким образом, лишь первое отрицание, иначе
говоря, отрицание, представляющее собой определенность, благодаря которой
бытие становится лишь наличным бытием или наличное бытие - лишь чем-то иным.
Но сущность - это абсолютная отрицательность бытия; она само бытие, но не
только определенное как нечто иное, а бытие, которое сняло себя и как
непосредственное бытие, и как непосредственное отрицание, как отрицание,
обремененное некоторым инобытием. Бытие или наличное бытие тем самым
сохранилось не как иное, нежели сущность, и то непосредственное, которое еще
отличается от сущности, есть не просто несущественное наличное бытие, но и
само по себе ничтожное 5 непосредственное; оно лишь не-сущность (Unwesen),
видимость.
В. ВИДИМОСТЬ (DER SCHEIN)
1. Бытие есть видимость. Бытие видимости состоит единственно лишь в
снятости бытия, в ничтожности его; эту ничтожность оно имеет в сущности, и
вне своей ничтожности, вне сущности ее нет. Видимость есть отрицательное,
положенное как отрицательное.
Видимость - это весь остаток, еще сохранившийся от сферы бытия. Но по
видимости она еще имеет независимую от сущности непосредственную сторону и
есть вообще некоторое иное сущности. Иное содержит вообще оба момента -
момент наличного бытия и момент его отсутствия. Так как несущественное уже
не обладает бытием, то ему остается от инобытия лишь чистый момент
отсутствия наличного бытия; видимость есть это непосредственное отсутствие
наличного бытия, причастное определенности бытия таким образом, что оно
имеет наличное бытие лишь в соотношении с иным, лишь в отсутствии своего
наличного бытия; она несамостоятельное, сущее лишь в своем отрицании.
Следовательно, несущественному остается лишь чистая определенность
непосредственности; оно дано как рефлектированная непосредственность, т. е.
как такая, которая есть лишь через посредство своего отрицания и которая по
отношению к своему опосредствованию есть не что иное, как пустое определение
непосредственности отсутствия наличного бытия.
Таким образом, видимость - "феномен" [в учении ] скептицизма или же
"явление" [в учении ] идеализма - это такая непосредственность, которая не
есть нечто или вещь, вообще не есть такое безразличное бытие, которое
существовало бы вне своей определенности и соотношения с субъектом. "Есть" -
этого скептицизм не позволял себе говорить; новейший идеализм не позволял
себе рассматривать познание как знание о вещи-в-себе; эта видимость не
должна была вообще иметь основой бытие, в это познание не должна была
входить вещь-в-себе. Но вместе с тем скептицизм допускал многообразные
определения своей видимости, или, вернее, его видимость имела своим
содержанием все многообразное богатство мира. И точно так же "явление"
идеализма охватывает собой весь объем этих многообразных определенностей.
Видимость у скептиков и явление у идеалистов новейшего времени
непосредственно определены столь многообразно. Пусть, стало быть, не лежит в
основании этого содержания никакое бытие, никакая вещь или вещь-в-себе; это
содержание остается само по себе таким, каково оно есть; оно лишь перемещено
из бытия в видимость, так что видимость имеет внутри самой себя те
многообразные определенности, которые непосредственны, сущи и суть иные друг
для друга. Видимость, следовательно, сама есть нечто непосредственно
определенное. Она может иметь то или другое содержание; но, какое бы
содержание она ни имела, это содержание не положено ею самой, а она имеет
его непосредственно. Лейбницевский или кантовский, фихтевский идеализм,
равно как и другие его формы, столь же мало, как и скептицизм, вышли за
пределы бытия как определенности, за пределы этой непосредственности.
Скептицизму содержание его видимости дано; каково бы оно ни было, оно для
него непосредственно. Лейбницевская монада развивает из самой себя свои
представления; но она не [их ] порождающая и связующая сила, а они всплывают
в ней, как пузыри; они безразличны, непосредственны по отношению друг к
другу, а следовательно, и по отношению к самой монаде. Точно так же и
кантовское явление - это данное содержание восприятия, предполагающее
воздействия, определения субъекта, которые по отношению к самим себе и по
отношению к субъекту непосредственны. Бесконечный импульс (Anstofi)
фихтевского идеализма не имеет, правда, в своем основании никакой
вещи-в-себе, так что он становится исключительно некоторой определенностью в
"Я". Но для "Я", делающего эту определенность своей и снимающего ее внешний
характер, она есть в то же время непосредственная определенность, предел
"Я", за который "Я" может выйти, но который имеет в себе сторону
безразличия, с которой этот предел, хотя он и имеется в "Я", все же содержит
непосредственное небытие последнего.
2. Видимость, следовательно, содержит некоторую непосредственную
предпосылку, некоторую сторону, независимую по отношению к сущности. Но
поскольку видимость отлична от сущности, нельзя показать, что она снимает
себя и возвращается в сущность; ведь бытие в своей тотальности возвратилось
в сущность; видимость есть ничтожное в себе; следует только показать, что
определения, отличающие ее от сущности, - это определения самой сущности и,
далее, что определенность сущности, составляющая видимость, снята в самой
сущности.
Непосредственность небытия есть как раз то, что составляет видимость; но
это небытие есть не что иное, как отрицательность сущности в ней самой.
Бытие есть небытие в сущности. Его ничтожность в себе есть отрицательная
природа самой сущности. Непосредственность же или безразличие, которые
содержатся в этом небытии, есть собственное абсолютное в-себе-бытие
сущности. Отрицательность сущности - это ее равенство с самой собой, иначе
говоря, ее простая непосредственность и безразличие. Бытие сохранилось в
сущности, поскольку сущность имеет в своей бесконечной отрицательности это
равенство с самой собой; в силу этого сущность сама есть бытие.
Непосредственность, которую определенность имеет в видимости в
противоположность сущности, есть поэтому не что иное, как собственная
непосредственность сущности, но не сущая непосредственность, а совершенно
опосредствованная, или рефлектированная, непосредственность, составляющая
видимость, - бытие не как бытие, а лишь как определенность бытия в
противоположность опосредствованию:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
несущественному. Это различие создается каким-то внешним соображением
(Rucksicht) и рассуждением, и потому одно и то же содержание следует
рассматривать то как существенное, то как несущественное.
При более внимательном рассмотрении оказывается, что сущность становится
чем-то исключительно существенным в противоположность несущественному
благодаря тому, что сущность взята лишь как снятое бытие или как снятое
наличное бытие. Сущность есть, таким образом, лишь первое отрицание, иначе
говоря, отрицание, представляющее собой определенность, благодаря которой
бытие становится лишь наличным бытием или наличное бытие - лишь чем-то иным.
Но сущность - это абсолютная отрицательность бытия; она само бытие, но не
только определенное как нечто иное, а бытие, которое сняло себя и как
непосредственное бытие, и как непосредственное отрицание, как отрицание,
обремененное некоторым инобытием. Бытие или наличное бытие тем самым
сохранилось не как иное, нежели сущность, и то непосредственное, которое еще
отличается от сущности, есть не просто несущественное наличное бытие, но и
само по себе ничтожное 5 непосредственное; оно лишь не-сущность (Unwesen),
видимость.
В. ВИДИМОСТЬ (DER SCHEIN)
1. Бытие есть видимость. Бытие видимости состоит единственно лишь в
снятости бытия, в ничтожности его; эту ничтожность оно имеет в сущности, и
вне своей ничтожности, вне сущности ее нет. Видимость есть отрицательное,
положенное как отрицательное.
Видимость - это весь остаток, еще сохранившийся от сферы бытия. Но по
видимости она еще имеет независимую от сущности непосредственную сторону и
есть вообще некоторое иное сущности. Иное содержит вообще оба момента -
момент наличного бытия и момент его отсутствия. Так как несущественное уже
не обладает бытием, то ему остается от инобытия лишь чистый момент
отсутствия наличного бытия; видимость есть это непосредственное отсутствие
наличного бытия, причастное определенности бытия таким образом, что оно
имеет наличное бытие лишь в соотношении с иным, лишь в отсутствии своего
наличного бытия; она несамостоятельное, сущее лишь в своем отрицании.
Следовательно, несущественному остается лишь чистая определенность
непосредственности; оно дано как рефлектированная непосредственность, т. е.
как такая, которая есть лишь через посредство своего отрицания и которая по
отношению к своему опосредствованию есть не что иное, как пустое определение
непосредственности отсутствия наличного бытия.
Таким образом, видимость - "феномен" [в учении ] скептицизма или же
"явление" [в учении ] идеализма - это такая непосредственность, которая не
есть нечто или вещь, вообще не есть такое безразличное бытие, которое
существовало бы вне своей определенности и соотношения с субъектом. "Есть" -
этого скептицизм не позволял себе говорить; новейший идеализм не позволял
себе рассматривать познание как знание о вещи-в-себе; эта видимость не
должна была вообще иметь основой бытие, в это познание не должна была
входить вещь-в-себе. Но вместе с тем скептицизм допускал многообразные
определения своей видимости, или, вернее, его видимость имела своим
содержанием все многообразное богатство мира. И точно так же "явление"
идеализма охватывает собой весь объем этих многообразных определенностей.
Видимость у скептиков и явление у идеалистов новейшего времени
непосредственно определены столь многообразно. Пусть, стало быть, не лежит в
основании этого содержания никакое бытие, никакая вещь или вещь-в-себе; это
содержание остается само по себе таким, каково оно есть; оно лишь перемещено
из бытия в видимость, так что видимость имеет внутри самой себя те
многообразные определенности, которые непосредственны, сущи и суть иные друг
для друга. Видимость, следовательно, сама есть нечто непосредственно
определенное. Она может иметь то или другое содержание; но, какое бы
содержание она ни имела, это содержание не положено ею самой, а она имеет
его непосредственно. Лейбницевский или кантовский, фихтевский идеализм,
равно как и другие его формы, столь же мало, как и скептицизм, вышли за
пределы бытия как определенности, за пределы этой непосредственности.
Скептицизму содержание его видимости дано; каково бы оно ни было, оно для
него непосредственно. Лейбницевская монада развивает из самой себя свои
представления; но она не [их ] порождающая и связующая сила, а они всплывают
в ней, как пузыри; они безразличны, непосредственны по отношению друг к
другу, а следовательно, и по отношению к самой монаде. Точно так же и
кантовское явление - это данное содержание восприятия, предполагающее
воздействия, определения субъекта, которые по отношению к самим себе и по
отношению к субъекту непосредственны. Бесконечный импульс (Anstofi)
фихтевского идеализма не имеет, правда, в своем основании никакой
вещи-в-себе, так что он становится исключительно некоторой определенностью в
"Я". Но для "Я", делающего эту определенность своей и снимающего ее внешний
характер, она есть в то же время непосредственная определенность, предел
"Я", за который "Я" может выйти, но который имеет в себе сторону
безразличия, с которой этот предел, хотя он и имеется в "Я", все же содержит
непосредственное небытие последнего.
2. Видимость, следовательно, содержит некоторую непосредственную
предпосылку, некоторую сторону, независимую по отношению к сущности. Но
поскольку видимость отлична от сущности, нельзя показать, что она снимает
себя и возвращается в сущность; ведь бытие в своей тотальности возвратилось
в сущность; видимость есть ничтожное в себе; следует только показать, что
определения, отличающие ее от сущности, - это определения самой сущности и,
далее, что определенность сущности, составляющая видимость, снята в самой
сущности.
Непосредственность небытия есть как раз то, что составляет видимость; но
это небытие есть не что иное, как отрицательность сущности в ней самой.
Бытие есть небытие в сущности. Его ничтожность в себе есть отрицательная
природа самой сущности. Непосредственность же или безразличие, которые
содержатся в этом небытии, есть собственное абсолютное в-себе-бытие
сущности. Отрицательность сущности - это ее равенство с самой собой, иначе
говоря, ее простая непосредственность и безразличие. Бытие сохранилось в
сущности, поскольку сущность имеет в своей бесконечной отрицательности это
равенство с самой собой; в силу этого сущность сама есть бытие.
Непосредственность, которую определенность имеет в видимости в
противоположность сущности, есть поэтому не что иное, как собственная
непосредственность сущности, но не сущая непосредственность, а совершенно
опосредствованная, или рефлектированная, непосредственность, составляющая
видимость, - бытие не как бытие, а лишь как определенность бытия в
противоположность опосредствованию:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281