Глава вторая
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ (DIE WIRKLICHKEIT)
Абсолютное - это единство внутреннего и внешнего как первое, в-себе-сущее
единство. Развертывание (Auslegung) являло себя как внешнюю рефлексию,
которая со своей стороны имеет непосредственное как нечто найденное в
наличии, но в то же время есть его движение и соотношение с абсолютным и,
как таковое, возвращает его в абсолютное и определяет его просто как способ
(blofie Art und Weise). Но этот способ есть определение самого абсолютного,
а именно его первое тождество или его лишь в себе сущее единство. И притом
эта рефлексия не только полагает то первое в-себе-бытие как лишенное
сущности определение, но так как она отрицательное соотношение с собой, то
лишь благодаря ей возникает указанный модус. Лишь эта рефлексия как
снимающая самое себя в своих определениях и вообще как возвращающееся в себя
движение есть истинно абсолютное тождество, и в то же время она процесс
определения абсолютного или его модальность. Модус есть поэтому внешнее
абсолютного, но равным образом только как его рефлексия в себя; иначе
говоря, он собственное обнаружение (Manifestation) абсолютного, так что это
обнаружение (Auperung) есть его рефлексия-в-себя и тем самым его
в-себе-и-для-себя-бытие.
Таким образом, как обнаружение (Manifestation) того, что абсолютное не
более как обнаружение (Manifestation) себя и не имеет другого содержания,
абсолютное есть абсолютная форма. Действительность следует понимать как эту
рефлектированную абсолютность. Бытие еще не действительно: оно первая
непосредственность; его рефлексия есть поэтому становление и переход в иное;
другими словами, его непосредственность не есть в-себе-и-для-себя-бытие.
Действительность также выше существования. Существование есть, правда,
непосредственность, возникшая из основания и условий, иначе говоря, из
сущности и ее рефлексии. Поэтому в себе существование есть то же, что и
действительность, Реальная рефлексия, но еще не есть положенное единство
рефлексии и непосредственности. Существование переходит поэтому явление,
развивая рефлексию, которую оно содержит. Оно основание, исчезнувшее в самом
себе; его определение - это восстановление основания; так оно становится
существенным отношением, и его последняя рефлексия состоит в том, что его
непосредственность положена как рефлексия-в-себя и наоборот; это единство, в
котором существование или непосредственность, и в-себе-бытие, основание или
рефлектированное суть всецело моменты, и есть действительность.
Действительное есть поэтому обнаружение себя; его внешнее не вовлекает его в
сферу изменения, оно также не имеет видимости в чем-то ином; нет, оно
обнаруживает себя; это значит, что в своей внешности оно есть оно само и что
лишь в ней, а именно лишь как отличающее себя от себя и определяющее себя
движение оно есть оно само.
В действительности как в этой абсолютной форме моменты даны лишь как
снятые или формальные, еще не реализованные моменты; их разность
принадлежит, таким образом, прежде всего к внешней рефлексии и не определена
как содержание.
Тем самым действительность как само непосредственное формальное единство
внутреннего и внешнего обладает определением непосредственности,
противоположным определению рефлексии в себя; иначе говоря, она некая
действительность в противоположность некоей возможности. Соотношение обеих -
это третье', действительное, определенное также как рефлектированное в себя
бытие, и бытие, определенное в то же время как непосредственно существующее.
Это третье - необходимость.
Но во-первых, так как действительное и возможное - это формальные
различия, то их соотношение также лишь формально и состоит только в том, что
как одно, так и другое есть положенность, иначе говоря, состоит в
случайности.
А тем, что в случайности действительное, равно как и возможное, есть
положенность, они приобрели определение в самих себе; благодаря этому
возникает, во-вторых, реальная действительность, а тем самым возникают также
реальная возможность и относительная необходимость.
Рефлексия в себя относительной необходимости дает, в-третьих, абсолютную
необходимость, которая есть абсолютная возможность и действительность.
А. СЛУЧАЙНОСТЬ ИЛИ ФОРМАЛЬНАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ,
ФОРМАЛЬНАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ И ФОРМАЛЬНАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ
1. Действительность формальна, поскольку она как первая действительность
есть лишь непосредственная, нерефлектированная действительность, стало быть,
поскольку ей присуще лишь это определение формы, но не как тотальность
формы. Таким образом, она не более как бытие или существование вообще. Но
так как она по существу своему не просто непосредственное существование, а
дана как формальное единство в-себе-бытия или внутренности и внешности, то
она содержит непосредственно в-себе-бытие, или возможность. Что
действительно, то возможно.
2. Эта возможность есть рефлектированная в себя действительность. Но сама
эта первая рефлектированность есть также формальное (das Fonnelle) и тем
самым вообще лишь определение тождества с собой или в-себе-бытия вообще.
Но так как определение есть здесь тотальность формы, то это в-себе-бытие
определено как снятое или как находящееся по существу своему лишь в
соотношении с действительностью, как отрицательное действительности,
положенное как отрицательное. Возможность содержит поэтому два момента:
во-первых, тот положительный момент, что имеется рефлектированность в себе
самое; но так как эта рефлектированность низведена в абсолютной форме до
момента, то рефлектированность-в-себя уже не признается сущностью, а имеет,
во-вторых, отрицательное значение, а именно то, что возможность есть нечто
недостаточное, указывает на иное, на действительность, и восполняет себя в
ней.
С первой, чисто положительной стороны возможность есть, следовательно,
чисто формальное определение тождества с собой или форма существенности.
Таким образом, она лишенное отношения, неопределенное вместилище всего
вообще. - В смысле этой формальной возможности возможно все, что не
противоречит себе; царство возможности есть поэтому безграничное
многообразие. Но каждое многообразное определено внутри себя и в
противоположность иному и имеет в самом себе отрицание; безразличная
разность переходит вообще в противоположение; противоположение же есть
противоречие. Поэтому все есть также нечто противоречивое и потому
невозможное.
Вот почему это чисто формальное высказывание о чем-то, что оно возможно,
столь же плоско и пусто, как и положение о противоречии, и каждое принятое в
это высказывание содержание - А возможно - означает то же, что А есть А.
Если не пытаются развить содержание, то оно имеет форму простоты
(Einfachheit); лишь посредством его разложения на его определения в нем
появляется различие. Пока придерживаются простой формы, содержание остается
чем-то тождественным с собой и потому чем-то возможным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281